1.立禅即意

【谈批】什么是立禅？即是进入禅的境界，禅的境界远离分别。什么是分别？依名言来认识事物是分别，例如说拳法、腿法，那便是依名言来作分别；依概念来认识事物亦是分别，例如说洪拳、咏春拳，那便是依概念来作分别。凡落分别都不是禅。若拳手能入禅境，便能得“意”。这里说的“意”，即是佛家的“清净无分别意”。

既能得“意”，即能依意成形。所以，拳师发出的形，亦需无作意而发，一落作意即成分别。于对拳时，由“意”适应对方而发招，而不是揣摩对方的形而以形相抗，这便是“立禅即意”。

立禅的立，是立意，是从站桩入手立起禅意。禅意立起，则不拘形式，行住坐卧都是禅，随心所欲而不逾矩。不逾矩就是“中”不丢，以禅的状态练拳、生活。只要有了禅的状态，感知的状态不丢，你就可以随心所欲。

中，就是禅的状态。平常练习，注意腰、胯、肩等，都是为中服务，为了让中显出来。得中以后，才可以守中用中。

【谈批】这一段说的是形随意生，意已离名言概念，所以日常生活一切皆禅，因为生活无非只是种种形态而已。禅宗强调“家常日用”、“日常生活”，便是“以禅立意”的形随意生。无奈许多拳师都落在拳的形式来发劲，不能说他们不对，但这并不是禅意。

说到“中”，其实便是由无分别的意来“任运”随形。无论对方用拳用腿，我们都可以因应他的拳法腿法，来意识到他发拳发腿的支点。若能由无分别意感觉到他的支点所在，那么我们便很容易适应，因为只通过他的支点，他的拳法腿法便受到我的控制。控制是适应，不是对抗。

事要精，理须透。练中得中，守中用中，以自己的中打对方的中，搭手就是中。发人的时候，“蓄劲如张弓，发人如放箭”，把对方当箭放出去。练就是用，用就是练。倘若练是练，用是用，说明你练错了。

【谈批】事即世俗，理入胜义，事为形，理为意。

依意为用，用由练而成，所以并不是一入手即能无作意，说“练就是用，用就是练”，那是一个过程，能够无作意而作意，那便是佛家所说的“无生生一切”，这是很高的禅理，亦是宁玛派的大圆满理趣。

要一辈子站桩，但几分钟就能学会。原理有很多，普通人掌握这一个就足够了。譬如推手，身上没有，你在我的一个点上用劲，我禅意没丢，你一摸，我这儿瞬间就变了。车轴是中，车轮子是环，动车轴，不是动车轮子。太极推手、形意搭手都是这个，在形上讲就是这个。

【谈批】这里说的推手、搭手，其实都是由意生形，不过，却要晓得宁玛派所说的“任运”。任运其实是适应，因应适应而任意运作，这是一切形的最高道理。一切事物都靠适应障碍而能成形，例如人，他要适应空气、适应地球上的食物等，然后才能成为人。又如蚯蚓，它没有眼、没有耳，只能靠触觉来适应环境，因此它便有两根触须，人不需要触须便是跟蚯蚓不同的适应。一切生命形态的适应都可以说是包容，人有人的包容，蚯蚓有蚯蚓的包容，所以便有不同的生理与心理。因此，我们便可以这样说，圆成任运便是得“中”，若能得“中”，因为任运圆成，以，便可以由意生形来作所种种适应，对方一切形态都给我适应掉，便受到我意的控制，令他根本失去了形。

练的时候心死神活，心不参与。《拳论》讲，大动不如小动，小动不如不动。不动之动为生生不已之动。所谓“不动之动”，是说虽然不动，其实意是活的。活，不是计较什么圆、方、线、面，而是用感觉去觉知事态。对方发拳、发掌、发腿，我挨着就是。挨便是由感觉而来的挨，挨到什么，心中根本没有考虑，只是任运，任运即空，所以说空着接敌。无论离对方远近，都可以凭无分别意的感觉来任运，是即为空。对方的瞎动跟我没有关系，不要因为他的瞎动，我便拿着劲、拿着气、拿着意。

因应之意必须是无意之意。用神、显神，心死神活，神光朗照。神活的状态，都是无意之意的任运而空。

【谈批】所谓“心死神活”，就是心无分别，所以说之为“死”，可是其意则是活活泼泼，所以说之为“活”。不动之动，即是前面说过的“任运圆成”。

任运圆成必无作意，人不是作意生出一对眼睛，作意生出一对耳朵，为了生存，他必须无作意而生起眼与耳，至于身体中的种种微妙结构，实在亦只为了适应生存而不得不生起，所以无作意便可以说为“心死”，随缘适应便可以说为“神活”，用在拳理上，可称无敌。

观照是什么意思呢？练的时候，要观照全身每个地方都有灵气和生机。两人比划，我什么作意的形都没有，就是神气出来的整体，你就根本无形可破。你的神不活，怎能与我为敌？

我腿上神活，身上也神活，你就不容易活。我腿上神活、身上神活而不落于形，假如你还有蠢蠢欲动的想法，你就根本不知道应该怎样动。我手做对了，你的手就不知如何动，你的手就不起作用。我做对了你就没有了。

所以，拳法只是“要做对”。我的气息做对，就能把对方控制上，这其实是适应对了而成控制。做不对就是对抗，例如企图用招式来打击对方或者应付对方，一落作意便做不对。所谓“做对”，就是气息合上，不是姿势。

【谈批】这段拳理说明了如何任运圆成。要记着：有分别便有作意，有作意便不能任运，不能任运便成对抗，若能任运就可以控制对方。

不对抗，要具备两个条件：一是自身接触点上没有实，没有作意，不是用形；二是对手这个目标不存在，意要笼罩对方，超越对方，不是定位在对手的身上、手上，我的身形虽然在这里，但是已经无限地向对方身后超越。这个气场是对方对抗不了的，因为这是点上错位的适应，但是也不要作意于错位。意有多大多远，气便有多大多远，那就自然是点上的错位。

不是推，也不是打，既是推，也是打，就是气的发放、气的抒发，也即是意的发放、意的抒发。如果对方打过来，所谓全身十四处打法，挨着哪儿是哪儿。不伤人的打法，就是让人飘出去。打伤人很容易，急了就把人打伤了。摁实了打，把对方放在无能力招架的境地，他就变不了，他就没法跟你打，就是一个打人一个挨打，所以说，大成拳是打人的拳，不是对打的拳。

【谈批】这段拳理，等同宁玛派所说的“心气无二”。这里说的“心”，其实就是“意”。

我们的心意去到多远，气便去到多远，许多人不知道这个道理，整天思路纷纭，气便随想而散。所以，思虑愈多，身体愈弱。宁玛派说，心意有如人，元气有如马，心意驾驭着元气，就可以由心意形成一个气场，气场的大小完全由心意决定，这便是“心气无二”。因此，意驾驭气，随气发形，那便应该是心气无二的拳理。