8.林州宝严寺碑——碑阴茶罕文告（1244年）

皇帝福荫里茶罕官人①言语②：

今据彬公长老和尚③住持峪山寺修建殿廊，系是俺每交与皇帝祝延圣寿者。不以是何人等无得非理于寺内安下，侵欺搔扰作践④，及不得将寺僧骑坐马匹夺充铺马。如遇十方檀越敬礼佛法者⑤，亦依依例接待⑥。中间或有不兰奚⑦并奸细人等，本处官司自合审问来历，无得因而将僧众摭赖⑧。如有违犯之人，照依故违扎撒⑨治罪施行，无得违错。准此。

甲辰年四月二十八日。

题解：

碑在河南林州。碑阳两截刻，上截八思巴字蒙文圣旨，下截汉译，仁宗皇庆二年（1313）圣旨，见本书（62），并见《八思巴字碑刻文物集释》（10）。茶罕文告刊在碑阴上方，系甲辰年（1244）旧文告重刊。下方为官员僧俗题名，不具录。右侧一行：“峪宝严禅寺传法嗣祖沙门振吉祥”，当是住持僧署名。下方右侧：“大元延祐三年岁次丙辰十一月初四日普坚立石”，普坚为“院门监寺”，见题名。

注释：

①本文告署甲辰年四月，即乃马真后称制之第三年（1244年），尚未立帝。文告称“皇帝福荫里”乃一般泛称。茶罕，《元史》卷一二〇有传，译名作“察罕”。党项人，为蒙古太祖收养，赐姓蒙古，从攻西夏。太宗时征略河南，授马步军都元帅。甲辰年（1244）茶罕南下江淮，但仍为河南地区军帅。

②“言语”，元代汉语口语习用于长官的使令。马致远《荐福碑》杂剧：“使官云：领了老相公言语，直至潞州长子县张家庄加官赏赐，走一遭去。”《水浒》第二十四回：“且说武松领下知县言语，出县门来，到得下处。”茶罕文告非译自蒙语，乃沿用汉语的习用语。

③彬公长老，民国《重修林县志》收录蒙古太宗时宝严寺住持勍公塔铭，记勍公于丁酉年重修宝严寺，至癸卯年（1243）退居太平寺，由彬公主持修建。塔铭又记：“彬公非主持僧也，为修寺化主也。”丙午年（1246）勍公回寺，彬公退。茶罕文告颁于甲辰年（1244），适为彬公主持修建之年。峪山寺即宝严寺，又作峪寺。关于此寺之沿革参见《八思巴字碑刻文物集释》（6）碑“宝严禅寺”条注释。

④“搔扰作践”,“搔扰”即骚扰，“作践”意为蹂躏、糟蹋，可用于人、物或环境。宋苏轼《申三省起请开湖六条状》：“房廊邸店，作践狼藉”（《东坡奏议》卷七）。“无得非理”即不得非法。此句是说，无论什么人都不得非法在寺内住宿，侵欺骚扰，糟蹋破坏。

⑤十方檀越，指来自各地不出家的佛教信徒。“檀越”源于梵语陀那钵底（dānapati）。唐义净《南海寄归义法传》译为施主。

⑥“亦依依例接待”，两依字连用，含义不同，第一“依”字为依应、依准。徐元瑞《吏学指南》释“依应，谓诺所行也”。第二“依”字意为依照。“依例”即依照成例、常规。如“依例出纳地税”，为元代公文中常见。“亦依依例接待”即也应照常接待。

⑦不兰奚，译自蒙古语，原指逃遗。此处指逃亡躯口。近年杉山正明先生自波斯文《完者都传》中捡出 bulanqi 一词，可证此词出自突厥波斯语（《1314年前后大元西境札记》，载日本《西南亚细亚研究》第27号，1987年）。汉文文献中“阑遗”一词与不兰奚意近，但出于不同语源，并非同词异译。

⑧摭赖，“摭”原义为拾取、寻索，如摭拾、捃摭。“赖”原义为依赖，引申为推诿。《水浒》第二十六回：“王婆道，你都招了，我如何赖得过？”“无得因而将僧众摭赖”，意即不得因而寻索过错推给僧众，与文言的“诿过”意近。

⑨扎撒，蒙古语音译，源于波斯语yasaq，原意为法度、法令。成吉思汗建国前后，曾颁布多项法令。散见于拉施特《史集》、志费尼《世界征服者史》等书。太祖十四年己卯（1219）六月，蒙古军西征前，颁布扎撒，行军奉行。太宗窝阔台即位，重颁扎撒作为国法。“照依故违扎撒治罪”，即照依故违国法治罪。