第二节　儒家论人格美的“风骨”精神

儒家在自然美方面重视“比德”，在人格美方面崇尚“风骨”。

一、“风骨”的由来及释义

“风骨”本是魏晋人物品藻用语。其中，“风”本是对人物身上看不见、摸不着而又可以感受到的“神”的譬喻。如王夷甫自称“风神英俊”⁽¹²⁾，桓彝称谢安“此儿风神秀彻”⁽¹³⁾，《续晋阳秋》评谢安“风神调畅”，王弥“风神清令”⁽¹⁴⁾，《中兴书》谓郗恢“风神魁梧”⁽¹⁵⁾。再进一步，便直接用“风”指代“神”。如《世说新语》品鉴人物时所说的“风”“风器”“风气”“风期”“风情”“风味”“风韵”“风姿”等等，按徐复观的分析，均可视为“神”的易名⁽¹⁶⁾。“神”在人的形体中所处的地位，相当于“骨”在人的肉体中所处的位置。形之待神，相当于体之待骨。在指称人的内在精神元素这一点上，“骨”与“神”及其譬喻“风”是近义词。如魏晋人谓“阮思旷骨气不及右军”，蔡叔子谓“韩康伯虽无骨干，然亦肤立”⁽¹⁷⁾。顾恺之《论画》评《三马》“隽骨天奇”，评《孙武》“骨趣甚奇”。“骨”在这个意义上就成为“风”的易名了，所以古人“风骨”联言。谢赫《古画品录》论曹不兴，讲“观其风骨”，《晋帝纪》称道王羲之“风骨清举”，其“风骨”皆指人物的精神。唐张怀瓘《书议》“风神骨气”联言，并以此为上。因此，清代李重华《贞一斋诗说》解释说：“风含于神，骨备于气，知神气即风骨在其中”。

魏晋人物品鉴中所讲的“风骨”，在玄学的氛围中，含有超越儒教名教道德的清逸追求。不过玄学是儒道合一的混合体，也是一个复杂多元的概念。魏晋的一些名士，认为“名教”出于“自然”（向秀），“六经为太阳，不学为长夜”（张辽叔），所以“风骨”作为一种人格的内在精神，即便在魏晋，也不排除有儒家的道德内涵。《世说新语·赏誉》载：“王右军目陈玄伯：块垒有正骨。”“正骨”即品格刚正的意思。陈玄伯是西晋文王时期人，曾官侍中、尚书左仆射，为人非常正直，《世说新语·方正》也记载过他。这“方正”乃是儒家的道德概念。“风骨”的这一儒家特质，在儒家思想恢复主宰地位的唐代以后，大体上成为主导涵义。如李延寿《南史》赞赏“风骨梗正”，陈子昂《与东方左史虬竹篇序》崇尚“汉魏风骨”，严羽《沧浪诗话》美誉“盛唐风骨”，殷璠《河岳英灵集》赞赏“风骨凛然”，胡震亨《唐音癸签》卷五称道岑参诗“以风骨为主”，沈德潜《说诗晬语》卷上称道庾信诗“常见风骨”，卷下称道朱熹五言诗“意趣风骨自见”，“为德人之音”，等等。梁朝刘勰在《文心雕龙》中将“风骨”引入文学园地，设专篇予以系统论析。他将“风骨”的源头追溯到包含着儒家教化寄托的《诗经》的“风”诗，亦然。

二、“风骨”作为儒家人格美范畴的内涵

“风骨”作为儒家的人格美范畴，首先体现为兼济天下的入世精神、忠贞不阿的做人品格。“感时思报国，拔剑起蒿莱”⁽¹⁸⁾、“穷年优黎元，叹息肠内热”⁽¹⁹⁾、“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”⁽²⁰⁾、“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”⁽²¹⁾“风骨”美要求以一种积极入世的态度介入现实，经邦济世，建功立业，报效天下苍生。有风骨的人用世而不媚世，忠于天下苍生而不谄谀统治者，体现出不随波逐流的高风亮节和耿介不阿的铮铮铁骨。这用世又不媚世、忠义而耿介的双重意义可用两句诗来概括：“宁为百夫长，胜作一书生”——这是积极用世的一面；“惟歌生民病，愿得天子知”——这是耿介不阿的一面。“忠义”是“风骨”美的主旋律。正如纪昀《书韩致尧翰林集后》所说：“忠义之气发乎情”，“遂能风骨内生”。⁽²²⁾

其次，“风骨”美具有流动、奔放、炽热、直露的情感。由于积极入世，渴望建功立业，所以对一切就不可能心如止水、无动于衷，相反，胸中总是滚动着各种热切的功利愿望和强烈的爱憎情感。“烽火照西京，心中自不平”⁽²³⁾、“济时敢爱死，寂寞壮心惊”⁽²⁴⁾、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”⁽²⁵⁾。“风骨”贴近现实，慷慨任气，拒绝含蓄，崇尚奔放，倾向于把崇高的抱负、耿介的胸襟、炽热的感情一览无余、不假掩饰的倾泻出来，什么“捐躯赴国难，视死忽如归”⁽²⁶⁾，什么“必若救疮痍，先应去蟊贼”⁽²⁷⁾，什么“纵死侠骨香，不惭世上英”⁽²⁸⁾，什么“感时花溅泪，恨别鸟惊心”⁽²⁹⁾，一切情怀都是那样明朗直接，奔腾汹涌。如果把儒家崇尚的“风骨”美与道家崇尚的“平淡”美作一番比较，便会发现，“平淡”主静“风骨”主动。朱光潜说：“刚性美是动的，柔性美是静的。”⁽³⁰⁾“平淡”主超脱，所以能够息绝相念，由空入静，不动情感，看到“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的静止之境，拥有“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”的闲情逸致。“风骨”美展现的则始终是一个万象丛生、生生不息的动态世界。岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》可为这方面的绝佳注脚：“走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”北宋范温《潜溪诗眼》称建安诗“其言直致而少对偶”。“直致”二字，道出了“风骨”美在表现方式上的直露特色。周紫芝《竹坡诗话》说：“诗人造语用字，有著意道处，往往颇露风骨。”也揭示了“风骨”显示的直露特色。

再次，“风骨”美是一种刚健有力的美。高尚的抱负、耿介的胸襟、炽热的情感直露、奔放地表现出来，就会形成一股激动人心、如同“骨鲠”一般的“风力”，所以刘勰《文心雕龙·风骨》对“风骨”特质的形容是“刚健既实，辉光乃新”；“文明以健”，“意气骏爽”；如“体之树骸”，“蔚彼风力”，富有“风骨之力”。清人马荣祖《文颂·风骨》对“风骨”特点的描述是“溟鹏天飞，六月乃息。荡日垂云，山川失色。问何能然，中挟神力。”因而，“风骨”包含着一种以刚健为特色的“力学的崇高”。古人称“风骨”为“风力”，如“建安风力”⁽³¹⁾。有风骨的作品“骨劲而气猛”“肌丰而力沉”⁽³²⁾。而“负声无力”就“风骨不飞”⁽³³⁾；气力“萎弱”便“少气骨”⁽³⁴⁾。“风骨”的力量特征，与其喻体“骨”的物理特性很有联系。如赵翼《瓯北诗话》卷八称“骨坚力劲”，刘熙载《艺概·书概》称“骨之奇劲”，陈廷焯《白雨斋词话》卷三称“骨力绝遒”，都是如此。于是，“风骨”美便具有了“峻”“健”“遒”“奇”“卓尔”等的力量形容。如刘勰《文心雕龙》评潘勖：“其骨髓峻。”评司马相如：“其风力遒。”钟嵘《诗品》评曹植：“骨气奇高”，“卓尔不群”。评刘桢：“仗气爱奇”。高適《答侯少府》云：“风骨超常伦。”范温《潜溪诗眼》称：“格力遒壮。”谢榛《四溟诗话》卷四评诗曰：“精拔有骨。”王世懋《艺圃撷余》说：“气骨峻峻。”胡震亨《唐音癸签》称：“岑尤陡健，歌行磊落奇俊。”贺贻孙《诗筏》评沈约《别范安成》诗“风骨遒上”。毛先舒《诗辩坻》卷三说“风骨浑劲”。王士祯《五言诗凡例》称“风骨甚遒”。如此等等，实际上都是对“风骨”的刚健有力之美的不同侧面的表述。在这个意义上，古人称“风骨”为“风清骨峻”。⁽³⁵⁾

三、“风骨”作为艺术美范畴与人格美的关系

自从刘勰在《文心雕龙》中将“风骨”列为专篇，“风骨”便从一个儒家的人格美范畴演变为一个艺术美范畴。如李嗣真《书品后》评宋文帝书法时说：“宋文帝有子敬（王献之）风骨，超纵狼藉，翕焕为美。”然而，正如叶燮《原诗》所说：“诗之基，其人之胸襟也。”艺术中崇尚的“风骨”美，究其实乃是艺术家人格美、道德美的体现。在儒家看来，道为本艺为末，人品决定着文品，“行有余力，则以学文”⁽³⁶⁾，“一命文人，无足观矣”⁽³⁷⁾，必先道德而后文章，“先器识而后文艺”⁽³⁸⁾。如果舍弃道德之大，忘记风骨之本，沉迷于章句格律形式，便属于“玩物丧志”的“雕虫小技”，大丈夫是不屑为、不能为的。所以古人说：“诗以风骨为要”⁽³⁹⁾；“诗主风骨，不专文采”⁽⁴⁰⁾。这里的“风骨”，都可看作儒家方正不阿的人格美、道德美的写照。如刘熙载《艺概·赋概》云：“《楚辞》风骨高。”胡应麟《诗薮》内编卷二云：“《易水歌》仅十数言，而凄婉激烈，风骨情景，种种具备。”范温《潜溪诗眼》云：“建安诗辩而不华……得风雅骚人之气骨。”毛先舒《诗辩坻》卷第三云：“陈伯玉律体，清雄为骨，锦绣为姿，设色妍丽，寓意苍远。”

作为一种诗学风格，“风骨”美在体现艺术家人格美的同时，又在“结言端直”⁽⁴¹⁾、“骨法用笔”⁽⁴²⁾、“词峰峻上”⁽⁴³⁾、“风调高雅”⁽⁴⁴⁾，“捶字坚而难移，结响凝而不滞”⁽⁴⁵⁾等形式方面追求骨力之美，与刚健峻遒的内涵追求汇合成“力学的崇高”，并通过“苍壮”“巨丽”之类阔大气象的描绘，形成“数学的崇高”。如李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》云：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”窦泉《述书赋》云：“太宗备集王书……风骨巨丽，碑版峥嵘。”胡应麟《诗薮》外编卷六评价高子勉、傅与砺诗：“风骨苍然，多得老杜句格。”又内编卷三评风骨诗：“浑朴莽苍。”方东树《昭昧詹言》卷二赞曹植诗：“气骨博厚。”潘德舆《养一斋诗话》评李希涯《花将军歌》：“纵横激壮。”姚莹《廌青诗集序》崇尚“风骨坚壮”⁽⁴⁶⁾。如“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，胡应麟评曰：“大有汉魏风骨”。又如王之涣《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”无不以其阔大的景象体现出风骨的崇高色彩。于是，由《楚辞》《易水歌》《敕勒歌》、左思、曹氏父子、建安七子、陈子昂、杜甫、高適、岑参、王昌龄、王之涣、陆游、辛弃疾、陈廷焯等人，构成了在中国古代诗歌园地中骨力遒健、阔大苍茫的“风骨”一脉。

于是，“风骨”成为艺术家以积极的入世态度、炽烈的情感创造的一种阳刚风格美。它袒露着忠贞耿介的儒家人格，洋溢着兼济天下的儒家理想，沉潜着坚韧不拔的意志，滚荡着如汤如沸的情潮，展现着雄奇阔大的气象，彰显着铿锵遒劲的力量，具有一种“感发志意”的强大的教化功能，能使人在震撼之中自我能检省，奋发向上，提升超越。