二

品达以下面这个提纲挈领的反问句开始了这首颂诗：“我究竟该赞颂怎样的神明，怎样的英雄，怎样的人？”第一个出现的神是宙斯，他在所有方面都符合条件；尤其重要的是，品达在这里称他为奥林匹亚竞技之神（行3）。诗中还暗示，运动会中的胜利者忒戎得到了宙斯的宠爱；这种来自宙斯的不同寻常的宠爱，也出现在颂诗的另外一些地方。[14]第二位出现的则是英雄赫拉克勒斯，他也是奥林匹亚竞技的创始者；这一运动盛事起源于他和奥格阿斯（Augeas）之间的战斗（行3-4）。作为人类的代表，忒戎第三个出现，诗人对他的关注更为持久。他受到颂扬，首先是由于他赢得了奥林匹亚战车赛的桂冠。以上的每一个阶段，从神到英雄再到凡人，都与奥林匹亚竞技或与胜利紧密相联；对他们的描写也具有凯歌的特征。

随后，品达详细描述了忒戎具有的品质。除了获得战车赛胜利之外（行5），品达也大肆渲染了忒戎的热情好客——这是凯歌中最具代表性的美德。忒戎 ［护佑陌生人］。由此，颂诗中两个关键的主题——公正与热情好客——便融为一体。[15]随后，我们又看到忒戎对于他的城邦的重要性。短语 暗示了他在与希默拉（Himera）战斗中的作用，[16]品达还将他与赫拉克勒斯进行横向对比；后者在战争中的胜利直接促使了奥林匹亚盛会的开幕。最后，品达还赞扬了忒戎高贵的血统（行7）——这也是凯歌中常见的主题。

在下一诗节中，品达继续歌颂忒戎的品行——这对全诗来说意义重大。在行8-11中，品达谈论起忒戎的祖先们（Acragantine ancestors）。我们看到，用同样的方式，品达也描述了运动会中个体胜利者的经验。他们奋斗、他们成功、他们赢得财富和荣耀。凯歌中有这样一句习语：付出之后才有回报，泪水之后才有欢欣。在这首凯歌里，对这句习语的运用很少超出个体生活经验的范围。另一个例子出现在行21-45，那里提到忒戎的卡德摩斯祖先。对于死而复生的塞默勒与伊诺（Ino）（行25-30）而言，此世的生命只是一种折磨；幸福来自死后的生活转变。从上面两位，品达又联想到拉伊俄斯（［译按］忒拜国王，被自己的儿子俄狄甫斯误杀）与俄狄甫斯，以及波吕尼刻斯（［译按］俄狄甫斯的一个儿子，他曾对忒拜发起远征）与忒桑德（Thersander）（行35-45）。命运在这些人物之间分配着光明与黑暗。在颂诗第8-10行中，所有古人曾经历过的以及个体经验中的（例如塞默勒与艾诺）苦难与成功，都集中体现在上面四个人物身上。他们之中，三个是受尽苦难的人，只有一个尝到了成功的滋味。这个成功的人物就是忒桑德，他为品达提供了从古代转移到现代的契机：即忒戎在奥林匹亚取得胜利后的庆典（行46-49）。之前，忒戎的兄弟克塞诺克拉特斯（Xenocrates）曾在皮托和伊斯特米竞赛中获胜（行49-51），品达借此证明了这一格言：胜利能够缓解人们的悲痛（行51-52，）。这则格言是典型的凯歌观念，它也表现在忒戎及其兄弟的经验之中。对这一主题最为具体的表达出现在终末论的段落中（行56-80），品达在那里描述道，持久地努力终得报偿。[17]

在这一主题的所有变化中，只有从竞赛的胜利者身上，才能看到苦难与幸福之间的密切关系，当然这种关系只限于个体生活的领域。在这一整体结构中，胜利者与中心的关系取决于他所处的位置：我们发现忒戎正处于颂诗的中间部分（行48-52）；因此，关于胜利带来的缓解与满足感的争论，对他没有影响。[18]忒戎提供了一个完美的范例，证明品达在第二首《奥林匹亚凯歌》中的观点。这首诗中虚构的情节与终末论的描写，并非如外表那样有悖凯歌的特征。