阿克腊加斯的不朽——《奥林匹亚凯歌》之二中的诗与宗教[1]

尼塞提克（Frank J.Nisetich）　著

赵翔　译

在品达的所有奥林匹亚凯歌中，第二首最受人关注，这或是因为它详尽描述了死后的景象。这些描述从该诗的中段（行56）开始，一直延续到第四个三节诗（triad）[2]末尾（行80）。限于篇幅，本文难以提供这一描述的全貌，亦难以从全诗的角度进行解释，因此，我只着力探讨品达如何描述死后生活的景象，以及他的终章方式。

作为这一研究的切入点，有必要提及我翻译该诗时就产生的疑问。[3]我对凯歌中描述的死后景象思考得越深，就越希望解决这个疑问：品达提供的那些来世景象，究竟应该从诗歌还是宗教的意义上理解？它更关乎不朽的名声还是不朽的生活？我的初步结论是：这两种名声实际上相互依存。并且，重视两者之间的关系，有助于我们认识诗歌的复杂多义性，也能够避免过于拘泥字面的诗歌解读。

我从这项研究中所得出的结论，其实正是索姆森（F.Solmsen）抛弃的观点。在该诗终末论描述的高潮处（行79-80），品达以另一种方式描述了阿喀琉斯（Achilles）前往幸福岛（the Island of the Blest）的情节，索姆森指出它与《奥德赛》（卷11行487-91）的描绘有异。有论者认定，在荷马笔下，阿喀琉斯灵魂的言论质疑了英雄生活的价值。[4]索姆森认为，品达为了避免荷马式的主题，做出完全非荷马式的断言。我们可以参考其他记载阿喀琉斯的最后时光及其转变的资料，以便进一步探讨这一问题。这些资料与品达叙述的区别没有得到足够关注——至少不如品达与荷马的区别那样惹人注目——然而，它却更能帮助我们弄清品达的真实意图。

下文将会表明，学者们解释这首凯歌时，并未充分利用希腊宗教方面的文献。他们试图将阿喀琉斯前往幸福岛的情节理解为一种宗教象征，然而，这一企图不但是种误导，而且自相矛盾。阿喀琉斯的转变出现在品达终末论的高潮部分，它其实是诗性力量的一次昭示。在这里，品达描述阿喀琉斯，描述他的天性与灵魂的定数，证明了他具有挑战荷马权威的勇气。品达希望以泛希腊主义的眼光重新处理这一主题，这使得他放眼整个世界而非局限于（如通常的观点所认为的）小小的阿克腊加斯，这也就必然令他对立于荷马。[5]