第4章 《封神演义》疑案解读(3)

壮心不已的姜子牙，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于蹯溪，终日以垂钓为事，静观世态变化，待机出山。一天，姜尚在蹯溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史、时事，便向他请教治国兴邦的良策。姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后大喜过望，亲自把姜尚扶上车辇，二人一起回宫，尊拜他为太师，称之为“太公望”。从此，姜子牙作为当时的英雄，也就有了用武之地。

司马迁在《史记》中曾说：“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，姜子牙就是这样兑现了自己的一生。

武王十一年（约前1036年），殷商王朝的核心发生重大内讧，许多忠义之士都遭受了不白之冤，直接的后果是大臣比干被剖腹杀死；箕子沦为阶下囚，终身为奴，永世不得反身；微子启由于害怕惧祸，索性选择出逃；而太师、少师实在看不下商朝的暴政与混乱，投降了周武王。武王向姜子牙征询意见后，决定讨伐殷商，以姜子牙为主帅，统领兵车三百乘，虎贲（猛士）三千名，甲士四万五千人，以“吊民伐罪”这个理由为号召，联合诸侯各国出兵一起进取商都。

二月甲子（二月五日），周武王率领大军陈师牧野（商都朝歌七十里，今河南淇县南），与纣王的十七万大军展开决战。结果，商纣王的十几万大军当天就被打得落花流水，直接土崩瓦解了。纣王眼见大势已去，知道再做挣扎也只是枉然，只好连夜仓皇逃走，随后于鹿台投火自焚。至此，殷商王朝正式宣告灭亡，而一个崭新的周王朝也随着屹立于中原大地。

牧野之战所以能大获全胜，里面的原因很多，其中一个非常重要的就是有姜子牙英明的组织指挥和精心筹划。在作战时机的把握上，姜子牙选择在纣王自我感觉良好、麻痹松懈、众叛亲离之时：在力量的组织上，联合一切可以联合的诸侯，共同行动，一起伐商；在作战的指挥上，姜子牙率领周军身先士卒，首先以猛士、兵车两种力量从正面突击，尔后再以甲士冲锋陷阵，猛烈厮杀，从而一举打乱商军的阵脚，确保取得最终的胜利，并为周朝的强大奠定了良好的基础。

司马迁在《史记·齐太公世家》中，曾对姜子牙的谋略及其历史地位有一段概括性的评价：“……其事多兵权与奇计，故后世之言涉及周之阴权，皆宗太公为本谋。”这就十分清楚地指出，姜尚一生足智多谋、善于用兵、工于奇计，难怪被历代兵家和谋略家奉为始祖。而现代学者对他的定位则是：“姜尚（即姜子牙——引者按）是创建西周王朝的功臣，封齐建国之君，齐文化的奠基人，又是历史上著名的政治家、军事家。”（张福信：《论姜尚》，见《东岳论丛》1997年第6期。）

从姜子牙的故事中，我们可以看到，其实万事并无一定常规，任何一个人他的境遇随时都有可能变化。所谓十年河东，十年河西，说的就是这个道理。由此，得意时不可过分骄傲，四处张扬，更不可天下独尊、目中无人；逆境时也不能垂头丧气、精神懈怠，更不可心灰意冷、一蹶不振。得意时能够做到居安思危，思危虑败，失意时能够看到未来、看到希望，这样的人生才能算是健康的人生。

天生平民百姓的命，并不是不可以做起将相王侯的梦。

所以，对于那些由于种种原因，暂时还处于困境中的年轻人，请以姜子牙的故事来鼓励自己：不要气馁，不要悲观，当你承受磨难、饱受苦痛之时，其实这是上天对你最好的的修炼。孟子曾经说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”姜子牙年轻时一直郁郁不得志，这是上天对他的考验和磨练；现在所面对的这些艰苦的生活经历，说不定同样也是上天对您的考验和磨练。只要您能够坚持下去，那么您必然会磨练出坚强的意志，而这些都是那些没有过类似经历的其他人所并不具备的，同时这些又为你走向成功提供了必备因素。

由一介贫民走向一代奇才，或许只有一步之遥。

从贫民窟中的难民走向百万富翁，同样或许也只有一尺之隔。

关键在于，您是否有勇气和毅力去迈出这一步。

第六节 二郎神原型：宦官杨戬还是道士赵昱？

可以毫不夸张地说，二郎神是天宫第一战神。

在《封神演义》中，二郎神杨戬有三只眼、七十二变化，是个无所不能的神。其能力与大闹天宫的孙悟空不相上下，这一点我们在《西游记》可以看到：在天界对悟空的第二次大围剿时，就是他把孙悟空追得四处逃窜。

虽然二郎神是民间最熟悉的神，但很少有人知道他的出身来历。似乎一说起二郎神，就以为是“清源妙道真君”杨戬杨二郎，头上三只眼，身后哮天犬，一柄三尖两刃刀，还有七十二般变化。就连《辞海》中关于二郎神的解释，也是如此：“二郎神，神话人物。小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等俱引用。《宝莲灯》称二郎神为三圣母（华山圣母）之兄，住灌江口。小说称二郎神姓杨，名戬，住灌江口。”

其实，《辞海》中对于二郎神的定位并不完全准确，它所介绍的二郎神只是《西游记》和《封神演义》中的二郎神，并不是民间真正所流传的二郎神，而且这两部书对二郎神的描述也不完全相同。

《西游记》中的二郎神有姓无名，杨戬却是《封神演义》的独创，可又没有排行老二之说。而且《封神演义》里的杨戬是位道士，《西游记》里的二郎神却是玉皇大帝的外甥。《封神演义》中的梅山七怪是杨戬降灭的妖怪，《西游记》中却成了包括自己在内的“七圣”。由此可见，在对杨戬的描写上面，《封神演义》和《西游记》之间存在着巨大的差别。

如果真的追究起来，其实这两位二郎神都是假的。虽然宋朝民间非常盛行祭祀二郎神，但这个二郎神并不是杨戬，而是赵昱。

赵煜在隋炀帝时，曾辞去官职，到青城山里修炼道术，终于成了神仙。人们为了纪念他，就为他修建了一个道观。后来唐朝的一个皇帝封他为“赤诚王”，而宋朝皇帝封他为“清源妙道真君”。

还有人传说赵昱是隋朝时的一位道士，约生活在7世纪初。后来被隋炀帝招聘为嘉州太守，做了一个地方官，在任期间他公正廉明，贴面无私，使当地百姓人人笑口常开，家家安居乐业。可好久不长，当地的一条河里出现了一条凶猛的蛟龙，经常跳出水面来祸害百姓，引起当地老百姓的恐慌。作为为任一方的父母官，赵昱独自一人带着一把尖刀，跳到河里开始与蛟龙展开搏斗，经过几个时辰的艰难较量，最终成功地杀死了这条蛟龙，解除了当地人们的痛苦。为了纪念赵昱曾斩蛟除害的英勇事迹，他被地方百姓奉为神明，而且还为他建立了神庙，据说在他死后还屡次显灵，出来保佑百姓平安。

北宋时期，就有关于赵昱显圣帮助官府平定叛乱的记载，于是朝廷大加表彰，封为“清源妙道真君”，连京城都建立了他的庙宇。《封神演义》中在描述杨戬出场的画面时，称他是“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然就是来自宋朝皇帝对赵昱的封号。到了公元11世纪以后，有更多的人们开始对他十分信仰。在农历6月24日，也就是他生日那天，全国上下，包括皇帝大臣和平民百姓，都要到神庙来向他供奉，祈求国泰民安。由于这位赵昱排行老二，所以人称“二郎神”。

但是这位赵二郎怎么会变成杨二郎呢？从冯梦龙根据宋代“杨戬馆客”的故事改写的《勘皮靴单证二郎神》（《醒世恒言》第十三卷），倒能看出一些眉目：宋徽宗有一位妃子韩夫人，为了养病，被下放到了大太监杨戬府中。病好之后，她到二郎神庙中还愿，见了唇红齿白的真君塑像，不禁想入非非。庙里的一个道士看透了韩夫人的芳心，便假扮二郎神的模样，夜夜跑到杨戬的府中和韩夫人鬼混。结果杨戬毕竟在官场混过多年，一眼便看出这个二郎是假的，所以就请了个有道行的老道，来把假二郎神的真实面目给揭露了出来。

虽然杨戬把假二郎神的把戏给戳穿了，但由于这个事情是发生在杨戬的府上，所以自此之后，杨戬就和二郎神拉扯到一起，成了二郎神杨戬。

但无论是赵昱或杨戬，他们一个是道士，一个是太监，平时可谓是其貌不扬，怎么会在一夜之间变成明眸皓齿、玉带绣袍，一副贵族公子的模样呢？原来，他们并不是真正二郎神的出身来历，真正的二郎神是二郎独健，也就是赫赫有名的毗沙门天王的三儿子，同时还是哪吒的哥哥。

据传说，在唐朝天宝年间，康居、大食等五国，合兵攻打唐朝管辖的安西（今新疆库车），安西守将急请救兵，但路途遥远，朝廷束手无策。于是唐明皇便请高僧不空作法，请毗沙门天王神兵援助。唐明皇见天空忽然出现神人率二三百神兵带甲立于道场。不空高僧说：“这就是毗沙门天王的儿子二郎独健。他将领兵前往增援，特来告辞。”

过了不久，安西果然传来捷报，说二郎在空中显圣，惊退了敌人，夜间又有神鼠把敌军弓弦兵械全部咬坏，不堪作战，只得仓皇逃走。从此，二郎独健和神鼠的名头大了起来，皇帝下旨，要各州县都建立天王庙，于是神鼠和二郎结了缘。在元朝的戏剧中，二郎神总带只小狗，到《西游记》中则成了哮天犬，这些都是由神鼠演化而来。二郎神的庙宇遍布全国，但道教的道士们可不愿意让胡神抢了自己饭碗，于是他们就把道教的神附会上去，硬把二郎神的头衔挂到自家门下。

所以，我们可以说，小说《封神演义》中的二郎神的原型并非太监杨戬，也非道士赵昱，而是佛教的重要护法神二郎独健。

第七节 哼哈二将：是寺庙门神还是金刚力士？

《封神演义》的最后，姜子牙群封众神，其中有两位被封为镇守西释山门，他们就是哼哈二将。

哼哈二将是《封神演义》中的两员神将，一个名叫郑伦，一个名叫陈奇。二者都长得非常威武凶猛，而且都有独特的本领，郑伦能用鼻子哼白气克制敌人，而陈奇则能用嘴巴哈出黄气直接将对方的兵将给擒倒。下面我们来看哼哈二将初次相遇时的场景：

郑伦上了金睛兽，提降魔杵，领本部三千乌鸦兵，出营来见陈奇，也是金睛兽，提荡魔杵，也有一队人马，俱穿黄号衣，也拿着挠钩套索。郑伦心下疑惑，乃至阵前大呼曰：“来者何人？”陈奇曰：“吾乃督粮上将军陈奇是也。你是何人？”郑伦笑曰：“吾乃三运粮总督官郑伦是也。”郑伦问曰：“闻你有异术，今日特来会你。”郑伦催开金睛兽，摇手中降魔杵，劈头就打；陈奇手中荡魔杵，迎面交加，一场大战。怎见得？二将阵前寻斗赌，两下交锋谁敢阻；这一个似摇头狮子下山岗，那一个不亚摆尾狻猊寻猛虎。这一个忠心定要正乾坤，那一个赤胆要把江山辅，天生一对恶星辰，今朝相遇争旗鼓。

话说二将大战虎穴龙潭，这一个恶狈狠，图睁二目；那一个格吱吱，咬碎恨牙。只见土行孙同哪吒出辕门来看二将交兵，连黄飞虎同众将，也在门旗下，都来看厮杀。郑伦正战之间，自忖此人，当真有此法术，打人不过先下手为妙，把杵在空一摆；郑伦部下乌鸦兵，行如长蛇阵一般而来。陈奇看郑伦摆杵，士卒把挠钩套索，似有拿人之状；陈奇摇杵，他那飞虎兵也有套索挠钩，飞奔前来。正是：

能人自有能人伏，今日哼哈相会时。

后来哼哈二将被看作是佛教守护寺庙的两位门神，例如有人就说：“哼哈二将原本是佛教的护法神，是庙宇门神。后来民间也有将其作为居家门神的。据说有神通大力，能驱逐一切外道鬼神。”（樊钦：《哼哈二将》，《中国民族报》2005年1月28日）其实，把哼哈二将看作是所谓的佛教护法神，就是由郑伦和陈奇形象附会而成的。

去过中国寺庙的人，都会发现，大门口通常是三门并立，中间有一个大门，两旁各有一个小门。这是什么意思呢？《释氏要览》说：“凡寺院有开三门者，只有一门，亦呼为三门者，何也？《佛地论》云：‘大宫殿，三解脱门为所入处。’大宫殿，喻法空、涅槃也。三解脱门，谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道，求至涅槃人居之，故由三门入也。”由此可见，三个门都不完全一样，各有各的特殊含义。《禅林象器笺》认为：“山门者，山对城市之言。城市俗，山林真。凡兰若，反俗居本，宜在山，所谓远离处也。故纵在城市者，亦用山号，夫归向真道者，当由此而入，故言山门也。”由于寺院的山门，形状往往都是殿堂式，因而也有很多人把山门称为山门殿或三门殿。