在孔子时代，口语里没有道德这个词，相当于道德这个词的位置的，就是“忠信”。忠和信概念不同，有时候也合在一起谈。
因为孔子在一两句话中，常把敬和忠、信合在一起，所以我们只能合为一章来看。但概念上，敬和忠信，属于两组。
1 《学而》 第四章
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
注：省，读xǐng，自我反省的意思。传，指老师传授、教授的东西。
曾子大名曾参，是孔子的高徒里边，资质比较鲁钝，但最遵守信条的人了。他孝到了极点，有一次他给瓜秧除草，却把瓜秧锄断了，他爸爸打他，他咬牙受着，也不敢跑。
后来曾子死的时候，身下边垫着个漂亮的席子，他觉得自己不配用这么好的席子，自己也不是当官的，级别也不够，赶紧给我换成破的吧！大家遵命，七手八脚抻起他来弄席子，没等席子弄踏实，他就断气了——“慎独”到了死都不能马虎的地步。
曾子对教条的信奉，确实达到了不自欺的地步。没人监督他的时候，他也一板一眼地笃行着自己所信奉的教条，我们管这个叫慎独，也可以叫自觉，英文叫Integrity。
译：曾子说：“吾日三省吾身。我每天问自己三个问题：第一，我给别人出主意，有没有尽力尽心呢？有没有偷着藏着不肯全拿出来为了对方好呢？我跟朋友打交道，有没有不讲信用的时候呢？我给别人讲课，有没有偷工减料，该讲的没讲，白骗人家培训费的呢？”（曾子后来也当了老师，教徒弟。）
“为人谋而不忠乎？”忠这个字的意思，古义与现在的意思略有不同。在当时，忠就是实实在在替别人考虑的意思。替人谋划的适合，是不是忠，替人家考虑。可以看朱家的故事。
鲁国有个大侠，叫朱家，专门喜欢帮助朋友，他所收留藏匿救活的豪士达数百人，其余的常人则不可胜数。但是终究不自伐其能，自称其德，他所施救帮助过的人，他唯恐再见到他们（以免受他们的恩报）。
有个叫季布的，也是任侠出身，在楚国特别有名，楚国有谚：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”他一句话比一百斤金子还能保值。随后替项羽当部将，数次把刘邦追得上窜下跳。现在刘邦发出通缉令，以一千斤金子购求季布的人头。季布就跑去投奔朱家藏下了。
朱家这一天跑去洛阳，去见皇帝刘邦，说到：“季布有什么大罪，皇上要这么追杀他？”
刘邦说：“从前我跟项羽打仗的时候，他好几次把我逼得要跳了车，要不是我驾驶员的技术好，好几次都要玩完了。当时我就恨得狠他，发誓未来一定要抓住他。”
朱家说：“你觉得季布算是怎样的人。”
刘邦说：“为人倒是个正经人。”
朱家说：“两国相争，各为其主，季布为项羽打仗，那也只是职责。难道项羽的臣子各个都要诛杀吗？如今皇上新得天下，就因一己之怨而全天下追抓一个人，这给天下看的如何心胸不广啊！况且，把季布逼急了，不是往南投奔南越，就是北投匈奴，从前伍子胥就是这样最后报复了楚平王，何必因为忌惮壮士而资粮敌国呢？您何不给皇上说说呢。”
刘邦是个明智的人，当即答应了。
朱家因为帮成这个大忙，立刻名闻天下。
这就是“为朋友谋而忠”。忠，就是真正替别人考虑。不带私心地帮助朋友。
2 《学而》 第十三章
“忠信恭敬，言可复也”，齐襄公不守信用的下场是什么。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译：有子说：“信接近于义，就是说话算话。恭敬接近于礼，可以避免被人羞辱。姻亲也是亲人，也可以算作同一宗。”
解：信是诚信，对于承诺的事要办。“言可复也”，就是对A说过的话，下次再见到A时，能有个交待。言下之意，是说过的事，他做到了。
义，是社会约定的义务。孔子说信接近于义，已经是提升信的重要地位了。
恭敬，也是孔子看重的，它跟礼有关。礼的形式包括恭敬。对人恭敬的反面是冒犯，所以恭敬可以免去因冒犯人而被人欺负、羞辱。
因，等同于姻。母家结婚而建立起来的关系，即姻亲家族，不是父系角度的亲族，但也算是同一宗。这句可能是把信、恭敬作为义和礼的近似体，来类比。
故事：
信用，是人在社会上的根本。
我们说一下袁术无信用的故事。
三国时期的袁术，占有了扬州的两个郡。孙坚是他的部将，孙坚战死后，孙坚的儿子孙策，又来投奔他。袁术给了孙策一千多兵。后来，袁术为什么事一度许诺让孙策当九江太守，结果自食其言，让陈纪去当该郡太守了。孙策兵寡年少，也不敢有言语。不久，袁术要北上打徐州，就叫庐江郡的太守陆康借给自己三千斛大米来，充作北上的军粮。陆康却不听。
陆康不肯借粮，袁术大怒，派出小将孙策去打陆康。
袁术很不好意地对孙策说：“少将军啊，上次我不得已叫陈纪当九江太守，每想起来，恨自己本心未遂。这次你把陆康打下来，庐江郡真的就给你了。”
于是孙策带着他那一千多人，傻乎乎地去打陆康，真的把陆康的庐江郡给夺下来了。这个陆康已经七十岁了，城破以后就气死了。
孙策高高兴兴地归来，袁术也没客气，这次又不得已了，又让自己的心腹人刘勋当了庐江太守。孙策失望得像捞了水中月亮的猴子。袁术你这个坏大大，从前你许下的诺言像满地落叶，现在全都腐烂了。他开始感觉到，成人的世界并不像想象中那么完美和有趣。
于是二十岁的孙策萌生了脱离袁术远走高飞的心意，他又跑去找袁术说：“明使君，如今刘繇这个坏蛋占了丹阳郡，已经一年多了，你派去江南，复夺丹阳吧！”
袁术怕也知道孙策这是嫌恨自己而想离开，另起炉灶，但是转念一想，刘繇兵强马壮，据有丹阳郡的精兵，这黄口小儿多半不是他的对手，他愿意去就去吧，能成什么气候。
于是孙策带兵兵，渡江去打刘鹞控制的江南四郡，在好朋友周瑜的帮助下，一年时间，居然全部占领了江南。
而袁术则越打越小，最终败亡。袁术的失败，就是没有信用，因此得不到孙策的拥护。一次没有信用，还有机会，再次没有信用，终于被孙策背弃。做事业，离不开信用啊。
3 为政 第二十章 恭敬、忠
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
注：季肥，谥号是季康子。他是季孙家的掌门人，虽然经常欺负鲁哀公，但是对孔子还是尊敬的。举善，推举、推崇善。
译：季肥问：“使用民众的时候（役使民众的时候），想让他们敬（听话）、忠（发自真诚地愿意干），而且还特别卖力，怎么才能实现啊？”
孔子说：“对他们庄重，他们自然就恭敬。您做到孝和慈，他们对您就忠。把民众中善的，进行提拔和奖励，对于做得不好的，进行教导。这样民众就更积极效力。”
解：这里说的“忠”，不是忠君的意思，而是尽心尽力的意思。
要想让民众忠，就要用孝慈的方式对待他们。这也就是将心比心，你对他们好，他们也对你真心卖力。此外，没有什么办法。
“临之以庄，则敬”，就是对待民众和下属要庄重、正式，这才像个领导样。
4 为政 第二十二章 信
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无‘輗’，小车无軏，其何以行之哉？”
注：“輗”，音ní，軏，音yǜe马和车辕是这样连结的。车辕是一根向前伸出的杠子，上有一个横向与之垂直交叉的横木，横木上面再装个轭，马的脖子就在轭下面。车辕与横木之间，是用铆钉连起来的，但是这个铆钉不是死的，是孔大钉细的，可以轻微活动的，这样，马脖子在乱转乱拐的时候，不会伤到车辕，而且车身不会跟着乱震摇。这个铆钉，就叫“輗”或“軏”。
译：孔子说：“人们之间没了信，那就没法搞了。就像车上的輗、軏。如果没了这个东西，车子就别想走好了。”
解：信，也就是讲信用，说话算话，是社会的润滑剂和连接器。人际之间的诚信度，如果低到了极点，那么，社会这架车子，是走不好了的。
故事：关于信用的故事，可以讲一下齐桓公的例子。
齐桓公约鲁庄公会盟。
到了会盟这一天，齐鲁两君在柯邑盟坛上落座之后，就见鲁庄公身边，随同人员曹沫刷地亮出藏在衣内的匕首，一个跳跃，扑到齐桓公身边，一把揪住齐桓公，用匕首抵住桓公的脖子。
众人大惊，鲁庄公说：“你这什么意思啊？不得无礼。”
曹沫说：“既然两国会盟，讲和修好，那，临淄之战，齐国战胜鄙国，乘机夺去了我们的汶阳之田，今天就请原样归还。否则，如何算是讲和，天下诸侯怎么心服？”
齐桓公只得许诺。
曹沫说：“光说不行，把这句话也写入盟书。”
仪式相只好写下。
曹沫这才乐了。
齐桓公回国以后，分外丧气，决定自食其言，召集群臣说道：“按照国际惯例，被要挟时许下的诺言是可以不算数的，所以寡人决定，不能还把汶阳之田还给他们。”
管仲说道：“当时曹沫劫持国君，国君答应了，现在反悔，甚至想杀了曹沫，这是逞一时之小快，而失信于诸候，如此失去天下之援，切切不可。”
齐桓公想了想，说：“如果放掉汶阳之田，能得到一个大国鲁，那寡人何乐不为呢？仲父说的是。”
于是齐国派出官吏，把汶阳之田割还给鲁国。诸候闻知，从此以后，对齐侯有了好感。因为这件事情，诸侯都开始相信了齐桓公。齐桓公能够成为霸主，就是从这次还田楷的是。
所谓得和失，不过是短期和长远来看罢了。
这就是齐桓公重视信用，所以能够成为诸侯信赖的领导。
所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”
敬，就是神色、态度和身体语言上的敬，我们可能觉得这是老调重弹，但是一看孔子的相关论述，觉得他对于不论个人生活方面、工作方面都有很大影响。读了是有启发的。
孔子还说“貌思恭，事思敬”，那就是恭敬用的场合还不一样，恭是容貌神色上的，而做事，比如祭祀时，完成职事时，行动要敬。
5 述而 第二十五章 忠信
子以四教：文，行，忠，信。
译：孔子的教学主要是四个方面，文化课，行（道德操行方面），忠（不是特指忠君，而是对他人或者职事尽心尽力），信（讲信用）。
解：这不知道是哪个徒弟总结的，感觉总结的不是很好。忠、信在孔子体系中是小的东西，二级的东西，不能与文、行并列。
6 《泰伯》 忠信
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
译：曾子说：“人君死的时候，可以把未成年的儿子托付给他，他可以受命帮着着幼主治理百里大的封国，遇上大节，大是大非，谁也不能夺其志。这样的人是君子吗？我看，是君子啊！”
解：托六尺之孤，寄百里之命，这体现的道德是信，也就是讲信用。按理说，这在孔子那里不算高级品行，但在民间是高级的。而曾子出身平民，他就强调和赞美了信。
故事：能够一诺千金，完成托付，我们看一下荀息的故事。
公元前651年，老晋献公忽然身染疾病，迅速恶化，渐成不治之势。他把骊姬和群臣叫到身边，说：“奚齐现在岁数还小，需要有人帮罩着。荀息，我就把他托付给你，你能答应吗？”
荀息连忙下拜，说：“我愿竭股肱之力，加之以忠贞，来辅佐幼主。”
“你要怎么忠贞啊，说说。”献公说。
“对公家有利，知道了不能不作为，这就是忠。事奉新的国君，这就是贞。”荀息说，“假如有一天，我和你在地下相见，我一定毫无愧色。”
晋献公点点头：“有你这句话，我就放心了。”
随后，晋献公死去。
大夫里克，从前跟太子申生好，这时候召集丕郑父、共华、吕诒甥、狐突等亲好的朋友，说：“晋献公杀死太子申生，又赶走重耳，还有三公子夷吾，我们应该给申生报仇，把奚齐杀掉，叫重耳回来当国君。你们觉得呢？”
众人都高声赞同。于是，商议怎么行动。
里克先跑去找荀息，说：“现在我们打算做件大事。你跟我一直是同事相好，不如顺应民意，别管这事。”
荀息说：“我已经向先君承诺了，”荀息说，“人能说话不算吗？但是，人都是追求善的，我想追求善，能不允许别人也追求善吗？你们想求善和效忠于旧主，我也不会拦着。我不能阻拦你们做善的事，但是，我对先君承诺的话，也不能忘掉。我也要效忠于先君，但是我保护不了气息，所以我就以死殉之罢了。”
里克听了，又是诧异，又是佩服。
里克回去后，就开始行动，这一天，派出刺客，混进灵堂里，把正在那里守着的小奚齐，一剑捅死。
荀息听到消息，自己找了个绳子，也自尽了。
明智的人，应该拒绝当时晋献公给他的嘱托。
由于人情，晋献公对他很好，他就不忍心拒绝，导致自己卷入两难境地。如果是不够正义的事，最好还是不顾人情而拒绝。被人情和感情绑架，是不明智的。
7 公冶长 第二十八章 忠信
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“十家的小邑里边，一定就有和我孔子一样忠信的人。但是，和我孔子一样好学的，就很少了。”
解：忠，不是特指忠君，而是为他人办事时尽心尽力。信，就是说话算数。
忠信就相当于现在说的忠厚，在孔子看来，是不错的民风了。但是好学，丰富自己的才能，也是必要的。
8 泰伯 第十六章 非忠信的例子
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
注：侗音tóng，有两种解释，一是诚悫，一是无知。愿是谨厚，老实。
译：孔子说：“粗狂又不正直，无知又不忠厚，愚笨又不讲信用，这样的人，我就是没法说他了。”意思是，不好。
解：以上三条，整合起来就是愚妄无知，又不忠信。也就是既不够聪明，又没有什么品行，有点初级人类的意思。这大约就算是孔子眼中的小人了，也就是愚陋的人。
我们举例来说，董卓死后，遗留下了四个西凉军事长官李傕等人，刚勇、野蛮。他们身上正是孔子说的那三条缺点。第一，粗狂又不正直，比如李傕对汉献帝很粗野，同时劫持虐待皇帝也不政治。第二，无知又不忠厚，比如放皇帝去东边，这就是无知，杀戮百官，也是不忠厚。第三，愚笨又不讲信用，他们不懂得合作，李傕跟马腾、郭汜、樊稠这些同一团队的人，互相猜疑嫉妒，互相杀戮。这种内斗、自相残杀，正是他们覆灭的重要原因。
人类从崇尚暴力到认同仁义礼仪，走向文明，这个方向正是靠着儒家的引导。
人们说“世不出孔子，万古如长夜”，就是他使人们脱离了丛林法则，进入文明社会。
9 《子罕》 忠信
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
注：惮，音dàn，怕的意思。但不是惧怕武力威胁，侧指怕屈辱，怕没面子。（比如《左传》“心则不竞，何惮于病”，病指承受侮辱、屈辱。这句意思是，心里已经知道敌不过对方了，还怕什么服输没面子。）
译：孔子说：“要忠和讲信用，不要跟不如自己的人交往结友，遇上错的地方，不要怕没面子而不改。”
解：关于跟什么人交朋友，孔子说，不能跟品德不如自己的人交朋友。此外，人家为什么事劝了你，你光听不行，还要真的改。
犯了错而不改，正是和忠信对立的反面。
故事：关于结交了坏朋友，错了还不改，我们看一下州吁和石厚的故事。
公元前719年，州吁能征善战，在外多年，很想回去当国君。
石厚是他的好朋友，于是，石厚就暗杀了国君卫桓公，然后把州吁叫回来，当了国君。
州吁继位为君。
石厚的父亲石碏说：“你跟着州吁乱跑，很多年了，我说过你不止一次了。州吁回来为君，国人都议论纷纷，有风言风语，说是他杀了先君而继位的。如果州吁安静以宁民心，还能求个妥当，如今却要对外用兵，势必弄得民众更心烦。有谁原意跟着出去乱打仗啊，不都愿意在家种地守着妻子孩子嘛。你这么帮着他出去打，未来闹出乱子，州吁君位不稳，你也跟着倒霉。所以我说啊，你赶紧反省，再别出去了。”
石厚不听，还是和州吁粘合在一起。最后，州吁被政变杀死，石厚也连带被杀了。
这个故事就说明，“勿友不如己者”，石厚和州吁这样的凶恶的人交朋友，只能最终把自己也葬送了。
10 颜渊 第十五章 忠信
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译：孔子说：“君子帮助别人实现他的美，而不帮助别人实现他的恶的地方。小人正好相反。”
注：帮助别人实现他恶的地方，自己可以获利，所以小人成人之恶。成就别人之美的地方，而不要促使别人沦为恶，也体现了一种仁心吧，愿意别人朝着好的地方发展。
故事：关于成人之美，不成人之恶，可以看费无极的例子。
楚平王的太子名叫太子建。伍奢是太子的大老师（太傅），费无忌是太子的小老师（少傅）。太子喜欢太傅伍奢，讨厌小老师费无忌。费无忌因为不受太子的宠，就想到楚平王那里搬弄是非，以害太子。
费无忌对楚平王说：“如今，应该给太子娶媳妇了。”楚平王就派费无忌到秦国给太子说对象。目前，楚国早已跟秦国建立了联盟，一起对抗晋国。秦国决定把一个公女嫁给楚太子建。费无忌一看这个秦国公族的女儿，着实漂亮，于是拿车拉了回来，然后他提前跑去找楚平王说：“这回的秦女特别美丽，我看，不如您自己娶了吧。以后再给太子找。”
楚平王就接受了。
费无极的做法，就是成人之恶，挑唆和帮着别人干坏事。楚平王有这样的臣子，结果自己变成了恶人。
11 颜渊 第十四章 忠信
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译：子张问如何治理国家，孔子说：“在为政者（执政者，相）这个位置上，要敬业不要倦怠混日子。对于职事（或者民众）要忠。”
注：无倦，就是孔子一再说的有恒者。当时的“忠”字，主要是针对职务，以及一般的他人。
12 里仁 第二十四章 君子品德
子曰：“德不孤，必有邻。”
译：孔子说：“有德之人是不会孤单的，一定会有邻居。”
解：有美德是明智的，因为这样可以改善你的人际环境，得到更多朋友。
13 卫灵公 第三十五章 忠信
子曰：“君子贞而不谅。”
注：贞，是守信的意思。凉，也是守信，但是守小信，也就是孔子说的“言必行，行必果，硁硁然小人哉”的那种。
译：孔子说：“君子坚持正义绝不改变（这叫贞），但是不拘执于小的信。”
解：楚平王厌恨自己的太子，于是派奋扬去杀掉太子。奋扬只好答应，但是见到太子之后，却叫太子逃跑。然后奋扬回去找楚平王，请求治罪自己。楚平王最后也饶了他。这里，奋扬就没有拘泥于小的信（守信用）。在大的是非面前，答应过的话可以不干，不能拘泥于信。
这可谓是贞而不谅。
14 卫灵公 第十六章 恭敬忠信
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译：孔子说：“君子以义为本质，义的本质通过礼来实行出来，再结合谦逊和信义的原则。这就是君子了。”
解：义、礼、谦逊、信都是孔子常持的观念，这些其实都是社会化的准则，是生活中的人情世故的主体。
15 宪问 第八章 忠信
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
译：孔子说：“爱这个人，肯定就会替他辛劳奔走，而忠于某个人，能不向他进行规劝吗？”
解：这里的忠，是人际交往的准则。对朋友抱着忠信的态度。忠就是对他诚心诚意，尽心尽力。既然如此，能不给他提批评意见吗？