“诸葛将军何须妄自菲薄？他们二人的才能，在外可为一方统帅，但你的才能，则更多是肄练禁军，这是他们所不能办到的。”
宋慎安慰诸葛严。
钱塘学院设十六间正房，四十余间厢房以及六十余间耳房，这些屋子也能容纳数百人，平日供读书人们休憩闲居。
而衣桁两边绑在柳枝上，供读书学子们洗晾衣服。
六十张簟席铺地，此为钱塘学堂儒生席地而坐讨论经义之地。
而钱塘书院的开堂，确实吸引了不少周边儒生前来学习参观，其中不乏大家。
宋慎翻阅罗贯中提供的人员花名册，其中罗贯中也将比较出名的儒生标注出来。
其中就有三位儒生，罗贯中认为是浙江地区比较有名气的：
郑真，字千之，号荥阳外史，虽然现在无官无职，但是一身学问确实也是名扬在外。
钱仲益，名允异，元末曾参加江浙行省乡试，为杭州录事，如今也是无籍闲散人员，在家著书。
陈仲进，字伯康，筑室隐居，也在家乡兴办义学教育子弟。
“此三人，皆是儒生标范，他们能来钱塘书院观摩学习，也能提升钱塘学院在浙江的知名度。”
“虽如此，既然名声在外，定然是盛名之下无虚士，全部要好生招待。”
众儒人数将近一百六十余人，平心讨论儒学而已，这种场合只需要穿戴衣幍，不需要穿正经儒服。
“若为仙人，必能坐位玄圃台。”
“你这话不对，儒家讲究修身治国齐家，你谈论玄圃台那是道家的范畴。”
“你又非瞻星揆地，何谈比拟神仙。”
“有何不可！”
老儒生也是一把年纪，差点没被气背过去。
奈何宋慎终究不是王阳明，记录不出真正的《传习录》，但是他若能增辟陆九渊后心学体系，照猫画虎，也不失“知行合一”。
“想陆夫子，以“心即理”创立“心学”，强调“自作主宰”，此为心学之端倪。”
“子畏这套心学理论和陆夫子的自我主宰有何不同呢？”
罗贯中第一个提出疑惑。
钱仲益面色凝重，诉于宋慎：
“古人总是说知行要做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落，不知道这个子畏怎解？”
“我倒是觉得，这有失古人宗旨。”
宋慎笑道，继续说道：
“古人说“知是行之始，行是知之成。”若会得时，只说一个知，已经自有行在，只说一个行，已自有知在。”
“古人见此状矛盾，所以才既说一个知，又说一个行者。”
“哦？愿闻其详。”
钱仲益请教。
宋慎揉揉眼睛，说：
“只是世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说一个知，方才行得是。”
“又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。”
“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后才能行。我宋子畏如今且去讲习，讨论一下做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。”
“今咱们讨论知行合一，正是对病的药，也不失我宋子畏刻意凿空杜撰。知行本体原本是如此。今若知得宗旨时，即说两上亦不妨。”
“鄙人受教了。”
钱仲益思忖片刻，眼珠发光，拱手一拜。
至此，三儒唯有陈仲进未问，但是他也不起身，算是默应了宋慎提及的“新心学”。
虽然三首儒不再问，但是其下还有不少儒生咨问宋慎，宋子畏一一作答。
宋慎心学问世，受到了浙江学术圈不同的声音：有的赞扬宋慎心学深邃，有的则批评心学为异端，在诋毁践踏理学。
不过这套心学理论，确实延伸了陆夫子的基础理论，甚至有推翻旧心学，另立门户的意义。
“且于驿馆舍止。”
宋慎命罗贯中安排郑真，钱仲益，陈仲进三位儒师休息。
奈何郑真，钱仲益两人皆不愿意再住，当即便走了。
唯有陈仲进留了下来。