方潛夫先生時論序

自天地以至人物，有一不範圍于《易》中者乎？則有一不範圍于時中者乎？故《易》之配日月以成宇，而時貫其中矣。古今圣賢，未有相因襲者，後之聖人，每不憚于改前聖之所爲，創未有之事而不爲奇。以《易》論，庖犠畫之，彖、象、繫詞三聖人各極其致各隨其時，添薪傳火，開關啓鑰，不膠先聖之柱，自誠後聖之明，千變萬化，總環一中而止。故不變易無以爲《易》也，不變易亦無以爲時也。《易》之爲時用也大矣哉！且即以學《易》者論，文王時處艱貞，其卦爲夷；周公時當制作，其卦爲泰；孔子際轍環删述之時，其卦爲睽；孟子當異端邪説之時，其卦爲兑。至若輔嗣、康成連經合《彖》《周易》本《經》《傳》相分，漢末魏晉時學者將《象》《彖》《文言》傳附于《經》中，即有今本《周易》，邵子明元會運世之故，程子程頤融理數一源之妙，晦翁朱熹闡象變占玩之微，皆因時以覺世，劘切帝王，陶鑄天地，反對交輪，明代錯之至理而已。近代新建王陽明、京山郝敬、會稽季本(1485—1563)，字明德，號彭山，明會稽(今浙江紹興)人，著有《易學四同》八卷、《易學四同别録》四卷、《詩説解頤》《蓍法别傳》等、漳浦黄道周，擊揚四聖指成《周易》之四聖。關于《周易》的成書，古代的一種觀點認爲是伏羲畫八卦，文王重卦並作卦辭，周公繫爻辭，孔子傳《易》，歷此四聖，而有《周易》之鐸，剥爛程朱之案，愈出愈奇，迭翻迭顯，總未有紹述三世、貫徹一中如桐城方潛夫先生《時論》之爲極深研幾、至大至廣也。先生之學《易》也，以統有無之中爲極，以河洛爲端幾，而要歸于時用。先生之言曰：“自天地未分而今時矣！今時之天地，即未分時之天地也。人人全具卦爻，而時時事事有當然之卦爻。”今又即以先生論，嘉州忤貴爲訟訟卦，後倣此之時，職方忤璫爲壯之時，撫楚忤相爲過之時。至若當蠱之時而以謙爲用，際革之時而以遯爲行，蓋先生無日而不在易中，亦無時而不在卦爻彖象之中。故居方慎辨，憂違樂行，又悉環于代錯持幬之中。觀先生之以《易》律身，則知先生之以《易》垂訓，意深慮遠，合于聖人憂患之懷而盡變極通。山梁之嘆時《論語·鄉黨》中，孔子曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”,《中庸》之“時措”《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故時措之宜也”，孟子之贊“聖之時”《孟子·萬章下》曰：“孟子曰：‘伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。'”，先生直以全篇括之。蓋歷四聖之時而後有邵朱之時，更歷邵朱之時而後有先生之時也。先生之爲繼《易》之傳人也，又何疑焉？

莆田後學蘆中人余颺賡之撰

桐城方中丞潛夫先生，諱孔炤，號仁植，萬曆丙辰1616進士。其父廷尉公大鎮，萬曆己丑1589進士。《易》，其家傳也。中丞公之嗣爲密之以智，中崇禎庚辰1640，方以智中進士。以辛卯原本作“己卯”，爲崇禎十二年(1639)，而後文所言方以智“出家”之事，在清順治九年(1651)，是年爲辛卯年，故改爲“辛卯”出家父之門順治九年正月，清帥馬蛟麟勸降方以智，不果。因馬氏器重方以智，聽任其于是年二月出家于梧州(今廣西梧州)冰井寺，天末不受宰相之召，瓢衲僧衣以隱，别稱浮山、藥地、愚者。庚子清順治十七年(1660)，遣其子田伯中德來侯家父余颺，以《時論》求序云。

蘆中之子余佺余颺之子謹識