時論序

河洛既兆，九圖用彰，卦畫已陳，象變斯備，時至事起，數極變生。聖人有微權焉。周文志在明夷，道在小畜，其當殷周之際乎！宣尼孔子服膺斯文，龍潛古人認爲孔子有王者之德而無王者之位，應《周易》潛龍勿用之象，故方鯤稱孔子爲“龍潛”畏匡指孔子受匡人圍困之事，乃志在《春秋》，行在《孝經》，豈先后之殊塗哉？兩聖人之時爲之也！《易》之言時者，莫備于乾，而假年學《易》，庶無大過，乃始喟然于變通趨時。嗟乎“化而裁之存乎變，推而行之存乎通”出自《繫辭上》,“吾黨之小子不知裁”《論語·公冶長》曰：“子在陳，曰：‘歸歟！歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。'”,“既有典常，苟非其人，道不虚行”出自《繫辭下》，蓋難之也。朋亡于泰，拔茅斯吉；《周易·泰》曰：“九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。”又曰：“初九，拔茅茹，以其匯。征吉。”祉離于否，包承則羞。《周易·否》曰：“九四，有命，無咎，疇離祉。”《小象》釋曰：“‘有命，無咎’，志行也。”又《周易·否》曰：“六二，包承，小人吉，大人否。亨。”又曰：“六三，包羞。”君子赴時，能無慎與？吾家中丞公潛夫著《易時論》，其所撰，觀天之道，察時之變，盡人之事，備物之情，發揮旁通，引伸觸類，作《易》者其有憂患乎？筮賁愀然，致飾亨盡，窮上反下。《彖·賁》曰：“‘賁亨’，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故‘小利有攸往’。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“復，亨。剛反。”引自《彖傳·復》。先王閉關以息物《大象傳·復》曰：“雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”，君子齋戒以掩身，因乎其時也。文之序卦，大過終坎離而水火分通行本《易經》卦序，大過之後爲坎、離二卦，小過終既未而水火合小過之後爲既濟、未濟二卦。乾坤阖闢，日月晦明，始始終終，物不可窮，知其解者，故能爲龍爲蛇，爲見爲潛。碩果不食，載之者誰爲留之？包瓜含章，命之者誰爲迎之？際斯時者然後知處時之難也。惟虎有尾，履道坦坦，幽人貞吉《周易·履》曰：“履：履虎尾，不咥人。亨。”又曰“九二，履道坦坦，幽人貞吉。”；惟龍無首，終日乾乾，與時偕行。盈不可久也，謙乃有終也。物惡其屈，莫測其伸；身隱于蟄，莫測其存。 “《易》之爲書也不可遠！”“噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣”，而况寢食游咏其中者哉！著圖以該其義，設卦以廣其象，别爻以盡其變，祖羲皇而郊仲尼，周道傷于幽周幽王、厲周厲王，舍魯何適？“不能去父母之邦！”夫亦曰“易象在魯”，其可以集厥成乎？潛夫居職方，特劾援遼，逃將保任，孫樞輔力爭坐府，與逆璫忤；及入楚，主勦不主撫，又忤楊樞輔指楊嗣昌，其節概以憂患見其艱貞，故有本也。茲《論》《周易時論合編》也，道未墜地，傳之其人，後有作者，欲考成焉，則是《編》之爲津梁，功偉矣哉！

龍山方鯤方孔炤從父，字羽南，著有《易盪》題