第4章 序三 生命的灯塔

刘镔锐

（归宁堂健康产业集团）

我与邵老师的因缘特别深，他的出现是我生命的转折点，甚至可以说，是他让我获得了重生。我们相识时，我正处于事业三起三落的低谷，当时我的内心充满迷茫，对过去和自我产生了种种怀疑，对未来也产生了种种疑问。可是，虽然身处低谷，而沉湎于自我之中的我，却依旧是那么的桀骜不驯。一照面，我便向他发起了挑战，先后几个回合下来，我被彻底征服。其后，我的内心始终有着一个强烈的声音：这个人能够将我引向光明。

这些年，邵老师对我的学习可谓是煞费苦心，时而鼓励，时而敲打，时而启悟，时而指引，让我渐渐明白了生命的真相，也愿意努力去履行生命的真义。然而，因为习气深重，我时常会有反复。邵老师则从不放弃，一次又一次寻找机会或创造机会来启发我，在他的不懈坚持下，我慢慢走出了私欲的阴霾，开始窥见许些本心之光。每每想到这一切，我便会与友人戏言：为了撬开我内心裹着的层层“铠甲”，邵老师的“斧头”都快被崩坏了。

去年年底，为了激发我们进行系统的修身，并提供一个鲜活的生命榜样，邵老师决定为我们讲述阳明先生“致良知”的一生。为此，他撰写了系列讲义，将阳明先生由凡即圣的一生分为六讲：立志、龙场悟道、的见良知、事上磨炼、随顺良知与纯然良知。对阳明先生在各个阶段的修身工夫及具体教法，皆作了深入细致的讲述，从中可见阳明先生的修身进程实是步步为营，次第谨严的。在正式开讲之前，他让大家先温习讲义，读了讲义之后，殿军、愉强、银明诸兄皆颇有感触，我也深深地为阳明先生所折服。写这篇序言时，阳明先生的种种经历始终在我脑海中的浮现着。

动笔之前，我静坐在书桌前，内心充满敬畏，久久不敢下笔，又觉得有太多的话想要表述，却不知道从何说起。回想过去，不知敬畏，只用大脑不走心，感觉满脑子都是词汇，张口就来，下笔就写，现在着实不敢了。最终我决定顺着本心流淌，把《致良知——王阳明修身六讲》的读后体悟实事求是分享出来，希望能够对读者有一些价值。

生命的意义是什么？孔子说“志于道”，什么是道，道又在哪里？阳明先生在十多岁时，便已经立志成圣，经历了近二十年的求索，终于在三十四岁那年立定志向。其后，又经历了多番磨难，终而在龙场悟道。他之所以能够在种种磨难中依旧勇猛精进，决不放弃，自然是源于其笃定的向道之心。道不远人，我们又应该从中感悟到些什么呢？

过去的我，曾经被成功学严重侵蚀，思考的焦点都聚集在如何取得成功上，总是围绕着所谓的清晰目标下工夫，却从没有考虑过生命的价值和意义。那时的初心，其实就是追名逐利。正因为此，以往也曾读过一些阳明先生的传记和文集，对阳明先生的卓绝事功敬佩不已，但对阳明先生的学问本身却漠不关心。这些年，在察端扩充上切实下了一些工夫之后，再读邵老师所撰写的这一系列讲义，更加笃定认识到修身应当“居敬持志”，读书应当“循序致精”，必须把私欲意识扔到一边，不起妄念，不生算计心、计较心、功利心，并时不时叩问自己：志向为何，吾志为何？从而让志向从内在生发出来。如此立定志向，生命也就有了根，从此生命的力量将不再源于自我私欲，而是源自无我的良知，这份力量平和有力，并且无穷无尽。

当然，立志并非易事，尤其是对于所谓的聪明人而言。世人大多以“聪慧警捷”为高，而以“勤确谦抑”为下。阳明先生则截然反之，“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”。因为“聪慧警捷”者，往往以虚为盈、以无为有，而不能够“笃志力行，勤学好问”。当初，我就是这样，常常自以为是、自作聪明。经过邵老师多次“扒洋葱”，内心渐渐生起惭愧心，想起以往所做的诸多龌龊之事，时常自感禽兽不如而痛哭流涕。知耻而后勇，正是因为这番体悟，让我更加坚定了明志立志、改过从善的决心。

因为志向笃定，阳明先生才有了妇孺皆知的龙场悟道，那么，他又到底悟到了什么？悟了以后又能怎么样呢？邵老师讲得很透彻，也很全面。首先，我们应当知道，对于生命而言，悟道只是一个节点，而不是终点。悟道的体验，往往是豁然贯通的，刹那之间，领悟了心即理，理即道，而本心与天理浑然合一。在这样的体验中，无需太多思量，也不带有自我意识，只是从本心自然流淌出来的对事物的判断，应人应事，当喜则喜，当怒则怒。阳明先生将这种状态称作为良知的发用，而致良知是时刻都保持在这样的状态。悟道是让我们体认到自身具备良知，良知是实实在在的。这是个人修身的起点。

悟道明理是修身的基础，这样修身便有了指引和方向。然而，要的见良知，需要“去恶”“为善”，也就是“去私欲，存天理”。这需要长期坚持省察克治工夫，省察的是私欲，克治的也是私欲。人的起心动念非公即私，往往就在刹那间，生起许多念头，面对这些念头，不要急也不要乱，只是去观察它们，先不做任何判断。如此一来，慢慢对念头的观察就会越来越清晰、越来越敏锐。等到了了分明的地步，会发现自己对每个念头都会有一个油然而生的判断，是或非，善或恶，都会明白清楚。接下来再去省思它们是从哪里来的，是源于好色的念，还是本于好利的念，抑或是来自好名的念？这样持续用功，最后就可以做到在每个念头升起时，都能够即时察觉，即时内省。到了这一步，省察工夫才能入门。我现在的状态，应该算是基本入门，在生活中能够做到念念省察，本于私欲的妄念也越来越少，大脑也不像以往那般杂乱不息了，做事大多可以依理而为，自感生命状态越来越好，时刻都能清晰知道自己在做什么，并能在每一个当下都保持一定的觉知。

邵老师讲克治私欲，天理自然呈现，而的见良知，工夫虽然已经很深，但还远远不够，还需要到事上去磨练。惟有在经历挫折之时，在颠沛流离之间，在仓促匆忙之中，都能守定良知，才算是良知的发用，才算是良知的落实。关于这一点，我的体会很深。习气是很狡猾的，很多时候看似已经克治了，其实只是潜伏着、隐藏着，一旦遇事，还是会冒出来滋长。不经过事上磨练，是很难将习气除尽的。邵老师提供了一个事上磨炼的诀窍，那就是以良知为名师——不管遇到什么事，都交给良知作主。

随顺良知，就可以做到知行合一。如今“知行合一”四字很热，可是又有几人真能懂得这四字？大部分人可能跟以前的我一样，要么只是把知行合一当作口号，要么就是理解为知道了还要做到。其实，知行合一绝非此意。邵老师讲得很清楚，要理解阳明先生所提倡的知行合一，根本在于理解他所说的“知”和“行”。阳明先生所说的“知”和“行”，并非知道与行动，也不是知识与行为。邵老师说：“知是良知之知，行是良知之行，知、行都是良知之用，又如何会是二分的呢？”这段话对我的启发很大。知、行之本，都是良知，自然是合一的，因此“知行合一”不是一句口号，而是实实在在的修身要求。要做到知行合一，就必须去致良知。

邵老师认为阳明先生晚年已经抵达纯然良知的生命状态，已经入于圣人之境。这种状态很微妙，只有亲证的人才能够讲清楚。所以，他也只是讲述了阳明先生晚年的几个事件略作论证。但是，他讲到了阳明先生所遗留下来的志愿“大同”，也谈到了阳明先生的期待：“明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知。”并发出了强烈的号召：“期待诸位能够愤然而起，共襄此大同志业！”说实话，在读到这句话的那一刻，我被震撼到了，感觉到儒家文化复兴了，儒家精神复活了！

现在，我将这一系列的讲义视作为人生的灯塔，每当遇到困惑时，都会拿出来翻一翻，总能够将我引领到良知的道路上来。因此我也希望能有更多的人来读一读。