第一节　“未病”的范畴

对于“未”的释义，《小尔雅·广诂》云：“未，无也。”“没有”“无”也是大家对“未”字通常的理解。《说文解字》说：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。”对于“病”的释义，《说文解字》说：“病，疾加也。从疒丙声。”从原字义来说，“未病”即“没有病”，或“没有重疾”“不病”，或“不是重疾”。

通过研究出土的战国文献中的否定副词“未”，有学者认为“未”通常可以译为“还不”“还没”“还没有”，不能直译为“没有”“不”。其具有时间性，表示动态否定，是对过去以至现在表示否定，而对将来表示愿望或可能，其强调动作行为的可变性。也就是说，“未病”就是现在还没有发病，还没有传变、恶化，或者复发，但将来可能或者很快就会发病、传变、恶化，或者复发。“未病”，就个人身体而言，就是指未来可能发生的疾病。

“未病”一词由来已久，几乎都是伴随“治未病”而出现。“治未病”可追溯到殷商时代避祸防患的观念，因其影响到医学界，被引申发展成为“治未病”的思想。“未病”一词最早见于《素问·四气调神论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”《黄帝内经》中出现“未病”一词的还有两篇。《素问·刺热》：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”《灵枢·逆顺》曰：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之谓也。”《黄帝内经》中除上述三段明确提出“未病”的概念外，还有一些隐含未病内容的篇章。如《灵枢·贼风》提出的“故邪”概念，用以指代体内客舍久留的风寒暑湿等邪气，此时正气不能彻底地驱邪外出，但尚能控制邪气，故“留而未发”之邪未即发病，不表现出明显的症状。《素问·刺法论》中“以法刺之，预可平疴”所云之“疴”指代将要发生的疾病，小金丹方“服十粒，无疫干也”中的“疫”亦指代未病。历代医家对未病的论述多以《黄帝内经》理论为基础并逐渐发展完善。

“未病”所表现的状态即为“未病状态”。随着人类认知水平的不断提高，根据中医理论，结合现代健康、疾病概念，目前对“未病”状态及其内涵的认识主要有以下四种状态：