六、对反驳的回应

本文还设法解决了一个典型的挑战：亚历山大城与肉体的快乐而非最终的幸福联系在了一起，所以它背叛了亚里士多德的伦理观。

一些人认为亚历山大城的奢华观和繁荣强调的是身体愉悦的需求，而不是幸福的需求。的确，亚历山大城曾经有过繁荣的经济和奢华的装饰。在很长一段时间里，这座城市是古代世界最令人叹为观止的城市之一，人们的生活基本上是物质主义的。

粗略来看，由于亚里士多德认为城邦的最终目的在于实现幸福，而亚历山大城与这一原则相矛盾，因此亚历山大城的建设背叛了亚里士多德的幸福哲学。

诚然，亚历山大城是一个经济繁荣的城市，但这一事实并不违背亚里士多德的学说。在《尼各马可伦理学》中，有三种生活：快乐的生活、政治的生活和求知的生活。尤其是赚钱的生活，是为了一些更进一步发展的东西。虽然亚里士多德认为前两种形式的生活是肤浅的，而不是最终的目的，但他并没有明确拒绝从繁荣的经济和政治中获得的快乐的合理性。相反，亚里士多德认为美好的生活需要必需品，我们不能认为亚里士多德要求人们为了成为一个有道德的人而去过贫困的生活。此外，适当的身体快乐本身是可取的，这有助于最终的目标幸福的实现。亚里士多德认为，既然所有动物都以快乐为目标，那么快乐就有理由成为一件好事。同样，根据理查德·克劳特（Richard Kraut）的观点，政治对于亚里士多德来说并不是最终目的，但它有助于人们实现最终目的。因为人类如果不融入到具有良好习惯、具备美好生活的基本条件的良好团体之中，就无法实现幸福。人类从本质上来说是群居动物。因此，亚历山大城的肉体快乐和政治共同体的存在，并不直接抵触亚里士多德的哲学学说。