第三回 英雄心性奴才命

1. 八股文中的心学端倪

无论如何，青年王阳明的主业是科举。他乡试（中举）、会试（中进士）考中的卷子不但保留下来，还被作为范文广泛流传，有的评点家从《鸢飞戾天》（《中庸》）看见不合八股文法（如短句太多），有的评点家从《子哙不得与人燕》（《孟子》）看见了日后平宁王的手段，包括阅卷官都承认一个基本事实：这不是个拘拘模拟之士。

乡试八股文《志士仁人》（《论语》）几乎标举出了心学的总纲：“心体之光明！”志士仁人是“心之有主者”，因能“决其心”，从而能“全其德”。心有定主，就是有信仰、有理念，因此有了超越私心杂念的精神力量，因此而拥有了“心体之光明”，心体之光明的内容是“存吾心之公”（志士）、“全吾心之仁”（仁人）。他后来把前者叫作“廓然大公”，把后者叫作“一体之仁”，前后一气贯穿。志士“身负纲常之重”，仁人“身会天德之全”，当然能够事变不能惊、利害不能夺、死生不足累，从而能够捐躯赴难以善天下之道。遇到严峻考验的时候，自然“以吾心为重，而以吾身为轻”，以存心为生、以存身为累。在身心两难选择时，为了高尚的心而捐弃沉重的身。精神不死才是永生。

心体光明才会慨然赴义，乃至从容就义、勇敢担当不苟且。有人拿八股文做敲门砖，王阳明却以他的一生践履了这篇《志士仁人》论。但这篇《志士仁人》还不能算心学宣言，因为还只是解悟，尽管充满浩然正气，却只是靠心气充到这个境界，还没有亲证体悟，还要经过龙场那临崖一跳，才能自承“心体之光明”。

王阳明弘治五年中举后，在北京国子监读书，这一读就读到了弘治九年（一度在南京国子监就读，也一度当过塾师）。对于一个跨行发展，同时注重发展心灵和手艺的人，他这期间又读兵法又作诗，频频拜会道士和高僧。得国家名器却须中进士！然而，他接连的两次会试失败，个中原因肯定不是《年谱》说的有人嫉妒（我的朋友伍鸿亮猜测是李东阳故意要历练他，可备一说）。我们可注意的是他之豪杰心性：“人以落第为耻，吾以落第动心为耻。”

弘治十二年，他二十八岁，春天会试，“赐二甲进士出身第七人”。第一场考经义，王阳明选了《礼记》。《礼》是古代齐家治国的政治学，选攻《礼》这一经是王阳明的政治热情使然。《礼》通《易》，《易》是他祖传家学，父亲王华是《礼》学名家，对他灌输较多，他觉得选这一“经”比较有把握。考试题目是《礼记》中的一段话：“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。”王阳明的《礼记》八股文依然写得廉锐飞扬。

他从造化的角度破题：礼乐是合造化之妙的，不然不能发挥建立秩序而协和天地的功能。造化之妙就是自然之道，自然之道的核心是阴阳，分而言之，乐敦和应天是阳，礼别宜配地是阴。圣人作乐，让人们感觉的是五声六律，这只是“文”，其理在终始相生、清浊相应的“生物之功”，从而“率神”“应天”。圣人制礼，有各种规矩、各种制度让人遵守，这只是“仪”，其理在于体现造化的秩序、安于本分，从而“居鬼”“配地”。天地鬼神、阴阳礼乐是一不是二，譬如，阳是“动”但不能过亢，阴是“静”但不能过肃，动与静是一体的。王阳明结穴收束于：“圣人之道，不外乎礼乐，而和序者，礼乐之道也。其实则一而二，不知者乃歧而二之。”二之就背离了圣学宗旨，无法贯彻落实礼乐平衡天下阴阳的立意了。宰相的第一职责是燮理阴阳。

评阅官或赞赏“其气充然”，或认为是“究本之论”，或看重其畅达无滞。一致认为体认分明、说理精深，说透了《礼记》的本质和根本精神。

作“论”的题目是“君子中立而不倚”，阳明全以“勇”来上下左右申论：“勇所以成乎智仁而保此中者也”，而且“国有道无道而不变”才是最高境界的“德义之勇”。当考验来临时，能否中正，关键在于有无道德勇气；能否挺住在于敢不敢铁肩担道义。王阳明说的句句是心里话，尽显侠儒的本性。

后来，他大讲“无我之勇”就是这个“德义之勇”的升华。