第3章 知识以立命

□不要太高看知识分子

南怀瑾先生说：知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。严格来说普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精神。历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。虽说是没有知识的人，但有时候这些人讲义气，讲了一句话，真有去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会唱，真有困难时去找他，不行。

在中国，知识分子历来是受重视的。为什么呢？按照传统的说法，知识分子代表着一个国家的良知，又掌握着人类最先进知识，所以，历来受到尊重，这当然与中国是文明古国有关系。尤其传统社会，知识分子更是受尊重的阶层。因为那时，读书是入仕，是提高社会层次和地位的最重要甚至是唯一的途径，所谓“万般皆下品，唯有读书高”，不读书，人生是无望，没有前途的。

所以，几千年的读书人，能够耐得住寒窗之苦，为的是一朝能得“跳龙门”，金榜题名，步入达官显贵之列，显身扬名，光宗耀祖，此乃人生最大幸事。当然，也有不少读书人，如“范进中举”一样，一生执著地要考取功名，以致心理变态，乐极生悲，可见传统知识分子的人生的穷通荣辱，对于读书和考取功名，寄予了多大的厚望。

直到今天，虽然经济至上了，甚至物欲横流，人们对于文化早已失去了往日的热情。人生成功的路也有了更多的选择和可能，但对于读书入仕，对于知识分子，总有一份挥之不去的情结。别看社会上有钱的大款们风头日进，很多人对于“君子固穷”的知识分子的穷酸也表示不屑，但对于专家和学者们，还是心怀了比大款们更多的尊重和敬意的。从现实的角度，可能他靠向大款，因为有钱毕竟可以过得更舒服；而从精神层面，他可能更愿意向知识分子靠拢，因为有知识，精神上的富有毕竟才是真正的富有。

那么，知识分子凭什么就受尊重呢？仅仅因为掌握着知识吗？当然不是，主要还是其品格和精神。传统社会中，知识分子必须以“君子”自居的，也以此要求自己。古人以“玉”来比喻君子的品格，又以梅、兰、竹、菊、荷花、松、柏等比喻君子，为什么呢？主要是因为其纯洁无瑕，坚贞而淡泊，而且耐得住风霜和寂寞，保持自己的本性不改，在纷扰竞争的俗世，坚持自己的操守和原则，有一份“出淤泥而不染”的独立自由的精神和气质，这是大多数人们所向往的但难以做到的，所以他们受到人们的佩服和尊重。虽然那种“穷酸”和“硬骨头”的固执让许多想改变他们的人愤愤无奈，但毕竟是拿他们没办法的，在内心里也不能不对他们表示佩服。

孔子所谓“富而不仁，于我如浮云”，孟子所谓“舍生取义”，又说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的精神，在传统知识分子身上，表现得很明显。所以，屈原被放逐而保持如“芷兰”般的操守，不屈投江自灭，陶渊明不为“五斗米而折腰”，近代王国维殉身于学问思想，等等，中国知识分子的精神和气质一脉相承。也正是他们，无论穷通，都保持着那份对修身和对家国的情怀，所以成为社会的良知，成为精神的贵族，所以，对他们表示出尊重和高待，也是中国历来的传统。上自君王，下至百姓，无不对他们尊敬有加。所谓“用师者王”，古代的帝王将相，身边都有一个“老师”或“军师”的，这就是对知识分子知识和智慧的尊重和运用。

但是，知识分子当然也有自身难以突破的局限。不要说这一群人中，有不少是滥竽充数的所谓知识分子。就单说那些真正的知识分子，也难免有让人不满的表现。首先，是知识分子的软弱性，就是一个大毛病。喜欢纸上谈兵，不重视实践，甚至四体不勤，五谷不分，理论一大套，实事做不来。他有知识和思想，但行动力和执行力差，理想化但现实性不足。所以，知识分子的思想，既要有理论的指导性，也该有现实的操作性。这样才能产生出现实的力量。

虽说传统的知识分子有“舍生取义”的精神品质，但是现实中，有很多所谓的知识分子，因为软弱，在面对问题时就开始违心了，有时立场不坚，有时会骑墙，失去仗义，以明哲保身为上。没有文化的人，有时可能保持着更天然的淳朴、善良和仁义。比如，社会底层，甚至是黑暗势力中，也存在着侠义精神，但知识分子中，这些可贵的精神却早已被知识和文明的虚伪所掩盖。

知识和智慧同样是把双刃剑，利用好了，才能起好作用。知识分子如果使起坏来，可能危害更大。就是这个道理。

其次，知识分子好为人师，动辄以布道者和说教者自居，喜欢品评是非，对人评头论足，不注意考虑别人的角度、感受和立场，而自己却可能言行不一，却不加反省。现在社会上很多所谓的“专家”，有时突然站出来说话，对人品评是非对错，甚至有的爆出粗言污语，完全不注意自己知识分子的文明形象，很难说他的目的是纯粹的。又比如电视上盛行的很多专家讲堂，讲历史，讲养生等，告诉人们怎么怎么样，实在难说结论的科学性。甚至有的起了误导，或者引起更大的是非，所以，此类专家就很难让人尊重了，难怪时下有人称专家为“砖家”了。不珍惜自己的羽毛，如明星一样，迷上走穴，出名赚钱，唾液满天飞地四处演讲，在家里坐不住，一有人请就觉得社会需要自己了。而自己的学问是否到家了呢？只有他自己知道。

第三，知识分子之间不大和睦，经常是互相咬耳朵，打口水仗。按说知识越高，觉悟越高，宽容越多，但是知识分子间，却互相不服、不齿。不服什么呢？主要是学问和思想；不齿什么呢？主要是指责对方的人品修养上不去，言下之意是自己的人品学问高。因为知识分子最大的贪欲就是“名”，名声对他们来说是衣裳，当然要美化了。大概诋毁另一个人的名声，可能就会加大宣传自己的令名。加之知识分子多是些心思缜密的人，对别人可能心胸修养宽容能上去，唯独对于同类不能相容，这真是个有趣的现象。所以，代代知识分子难免“文人相轻”的毛病。因此，我们看到，越是知识分子成堆的地方，就越是有着不大光明的钩心斗角，甚至是阴谋诡计，并不见得有那么和谐和团结。

第四，知识分子也容易牢骚满腹，他得遇时，当然诗情大发，但要怀才不遇时，就要对社会人心生出些牢骚怨恨，如怨妇，甚至生出仇恨心理。这也反映了他们心胸狭窄，眼光短浅，修养不够的一面。

以前的知识分子相对纯粹，尚且免不了这些毛病，更何况是现在名利心超越了名节心的知识分子们呢？所以，南先生说，不必太看重知识分子。当然，这里所说的知识分子，是就其中的一个普遍现象而谈的，并不包括其中那些精英人物，即坚持仁义道德，做人做事不失气节和骨气的知识分子。

南先生在说到自己对传统文化的解译时，曾经自嘲说：“今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？要依赖实际从事工作者的努力。我辈书生之见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。”由此可见，先生的自知之明和对自己的严格要求。

□百无一用是书生

南怀瑾先生说：我有时也不大喜欢读书太过用功的学生，这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。

南先生同时举了一个例子来说明：

以前在X大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通过了。这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。

南先生认为，书读得好，不见得能成为救国救世的人；而书读得不好的人，将来也可能做出一番大事业。认为“一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好，那才叫做文质彬彬，叫做君子，算是一个人才”。

所以，南先生由此谈到一个人的成材问题，他建议“家长们不要把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来，中西文化交流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有武进士出身的郭子仪。只有一两个比较有名的而已。”

也就是说，一个人读书好，未必能力强；有知识，不见得有能力；有品德，不见得有能力，有能力的，不见得一定有道德。一个人如果真想成大事，需要德才兼备，学识修养都要上得去。

俗话说：“百无一用是书生”，是说一个人读书好，即使倒背如流，而不能举一反三，不付诸实践，没有行为能力，就成了死读书，读死书，没有用的。如果不加以纠正，如此下去，不仅越学越笨，而且造成“知障”，掩盖了自己的天性和聪慧，那样就得不偿失了。这就是常说的“读书读傻”了。如孟子所说“尽信书不如无书”，这样读书，成了不通世务的书呆子，真是还不如目不识丁的老农生活得快乐呢！

元顺帝天顺年间，有一名进士，叫陈音。他倾心经术，一心攻读，不问世事，终于学有所成，满腹经纶。

据说，陈音读书，十分专心，可真是专心致志，几乎达到了忘我之境。

有一天，陈音整理书籍时，发现一本书里夹着一张宴帖。他没大仔细看上面落款的日期，就到人家里赴宴了。

就这样，他匆匆赶到下请帖的朋友家。走到客厅，寒暄过后，久坐而不走了。朋友感到纳闷，问他：“您有什么事吗？”

陈音说：“我是前来赴宴的啊！”

那位朋友听了此话，丈二和尚摸不着头脑，心想，真是莫名其妙，我没向他下帖子啊。但又不便详问，只得备酒款待了一番。

事后，那位朋友才想起，去年的今天，曾宴请过陈音。你说这个陈音呆不呆？陈音经常犯这种糊涂事。

还有一次，陈音上朝回来。路上，他跟下属说，要去拜访一位同僚。但侍从没有听清，仍然牵马带他回家了。

到得家里后，陈音还没反应过来呢，以为到了同僚的家。步入客厅，他环顾四周，说：“这客厅的格局与我家的相同啊。”然后，他又看见了壁画，又疑惑地说：“怎么这幅画，也和我家的相同呢？”

此时，恰好家童从内屋出来，陈音看到，赶忙呵斥道：“无礼狂徒，你怎么在这里？”家童回答：“这本是你的家嘛！”陈音这才恍然大悟。

不知道的，还以为陈音读书做事如此专心，以为美德呢？岂不知，这是他受脑中的知识和事情所遮蔽，头脑智慧一时失聪了呢！

历来的读书人，最忌讳的就是这点了。古代有沈括的纸上谈兵，头头是道，实战起来却败得丢盔弃甲；现在有为了考试而读书，高分低能的好学生，都不是真正会读书的人。所以，我们看到，那些死读书的人，也许因为成绩好，早早达到了超越常人的成绩，少年出名，英雄出少年，但是，当他真正走向社会后，往往经不起考验，很快销声匿迹了。这说明什么呢？有知识，没学问；有知识，没能力；学问上去了，做人没上去，修养没上去。其实，真正的学问是与做人做事紧紧相连的，否则不扎实，又没有积累，当然经不起社会和时间的考验。相对而言，厚积薄发显得更有说服力。而这个，却不只是书本知识，更有生活的磨砺，还有修养的深度而来的。

由此可见，读书的本身，当然是一门学问。绝不能就读书而读书。读书的过程，不仅与思考相结合，能举一反三，而且要与生活和实践相结合，会学以致用。孔子所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明了学思要并用的道理。而陶渊明的“好读书而不求甚解”，更说明了读书要有选择性，要适合自己的天性，随自己的兴趣，在充实自己的同时，更能启迪自己，转化为自己的思想和智慧。这个很重要！否则，你看到再多的知识，都把它们装到了脑子里，又有什么用呢？——因为那只是知识而已，纵使写起文章来洋洋洒洒，引经据典也没什么了不起——因为那不是你的，是别人的；是别人的，说明你没学会读书，没有真正的所得。

说到读书的选择性，十分重要。古今中外的知识，洋洋大观，浩如烟海，面对人类博大精深的文明，真是汗牛充栋啊。对于一个求知好学的人来说，怎么学习呢？人生的时间和精力都有限，而且每个人的聪明也有局限性，那么，面对这么多的知识，这么多的书，都看当然不可能，也没必要。所以，选择就显得格外重要了。选择适合自己的，自己感兴趣的，能让自己的天分和优势充分发挥的，就是最适合自己的。

知识不是学问，学问关乎做人，不仅有知识，有理论，更要有思想，有活生生的，只属于自己的独一无二的体验和感悟，那才是自己的。因为每个人都有自己的人生，所有既有的知识，也是别人站在他自己的角度得出的，不是你的。虽然“人同此心，心同此理”，但自己要想脱颖而出，就必须在利用这些共同知识的基础上，善于发挥自己的独有天分和聪明才智，能站在自己的角度，发出自己的声音，丰富共有的知识和思想宝库，这才是自己真正的贡献。

所以，读书学习，在学习借鉴别人的同时，目的不是装别人知识，而是吸收别人思想，结合自己，升华出自己的思想。把书本越读越薄，越读越少，越学越感到自己的无知，越学越空，这才是真正的会读书。

如果，你通过学习，加之生活和修养，越来越喜欢平凡而简单的道理，变得越来越简单朴素，说明你认识越是深刻的越是简单的，真理寓于平凡的道理，那么，你的修养和智慧就提高了；如果你的文章也不再刻意规划，不再讲究遣词造句之功，不再追求华丽和引经据典，而是让思绪和写作都流于自然的流露中，那么，你就算真正会读书，会学习了。道家所谓的“顺其自然”，的确是十分深刻的智慧。任何事情，包括读书，注重形式，刻意为之，将不会达到最好的结果。

□怎样才算知识分子

南怀瑾先生说：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”曾子这里所讲的士，不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。所以他是说一个读书人有读书人的风格。

那么，怎么叫“弘毅”呢？南先生解释说：“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。

我们上面说过，知识分子常常有软弱性的一面，而且好为人师，经常互相诋毁。往往没有决断，缺少气魄，而且心胸狭窄，容易牢骚抱怨。大概是曾子早就发现了知识分子的这个普遍弱点，而提出这个“弘毅”的标准吧。真正的知识分子，他的知行是一致的，言行是统一的，是内外兼修的。不光学知识，有学问，更要会做人，善于做事。学问上有自己的见地，做人做事上更有自己的风格。而不是光说不练，不是纯粹唯心的，更不是纯粹理想化的，形而上学的，或者是高高在上，漂在空中，不接地气的。

这就是说，真正的知识分子，他的学问是知识与做人，与修养的结合，而不是纯粹的所谓博闻强记的知识桶。他的学问既是理想的，理论的，前瞻的，有引导性的，更是关注现实的，生动的，有操作性，有行动力，可以转化为推动现实的进步力量的。这样的知识分子，当然不是书呆子，而是有行动力，知行合一的。比如孔子、孟子等先哲，他们做学问，搞教育，但他们的学问从来是和现实生活相结合的，不仅关注知识和道理本身，更关注家国的现实。所以，他们的学问思想十分深刻而生动，十分具有说服力，直到今天，还在折服着人们。

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，说此之谓“大丈夫也”，就是说的真正的知识分子，真正的君子，当有这种气节和骨气。这种精神与“弘毅”一脉相承，说明真正的知识分子，不应当是软弱的，没有决断和行动力的；更不是狭隘的，没有气度和眼光的。

为什么要有此要求，除了力求克服自身的弱点，也是基于知识分子追求的初衷，即志向所求。既然，你要当一个知识分子，那么就当有应当的责任和使命。而这个责任和使命与其他职业相比，有更多的沉重担当和艰辛道路。

所谓“任重而道远”，知识分子的使命是十分艰巨的。你要代表社会的良知，那么你就得说真话，而说真话，是不那么容易的，既不容易做到，也不容易坚持。首先要求自己要做到，否则有什么资格去引导并要求别人说真话？其次是要坚持做到修养自己，坚持一生的修养，这个就是很难的了。社会现实十分复杂，人总有难以自主把握时。做好事难，做一辈子好事更难；做好人难，做一辈子好人更难。坚持就是克服一切阻碍的力量，需要有强大的内心支撑，这不是一般的人所能做到的。而强大的内心力量，不仅需要理想和原则的动力，更需要修养和智慧的弹性把握，如此在现实中才能保持张力和强大的能量，让自己屹立不倒，真诚地做人做事，对己对人都无憾，做一个大写的人；尽职尽责，尽力在有生之年，完成自己应当做的事情，不失一个真正的知识分子的使命感。

当然，作为知识分子，如不以行动的实践为上，他们的所谓学问难免就容易流于形式化，或者理想化，转化为现实的力量并不容易。孔子的学说，当年也是寂寞的，虽然已经是“桃李满天下”，但他学问中理想化的东西，直到五百年后，才真正地转化为现实。所以，理想化和高尚往往也因其与现实的矛盾，而显示出其前瞻和高尚的力量。但前提是，要坚信它的真理力量，坚信它的普世价值，相信它会成为现实。真正的知识分子，如果没有这份追求和自信，也不算真正的知识分子。

曹雪芹写作《红楼梦》并非他自己所说的，都是“贾雨村言”（假语村言），而是赋予这部宏伟巨著以深刻的人生和社会意义的。否则他怎么可能在十年的清贫岁月里，以卖画为生，坚持“十年增删”，倾力打造一部并无现实意义的《红楼梦》呢？他也不是没有别的出路啊。除了知识分子的一份“立言”之不朽追求，曹雪芹当然还有别的寄望，希望这部作品，不仅只是引起人们对于爱情，对于人生、社会的思想，更有对于知识分子命运，对于家国命运的思考。而且，他相信这部作品的普世价值和未来的长久生命力。所以，他才能坚持长期的艰苦写作。他的为人和思想，充分体现了中国传统知识分子的追求。

青年时代的曹雪芹，就显示非同一般的才华，诗、文、画皆精，在当时就已经很有名气了。当时，有人看到他家已经败落，经常是吃了上顿没下顿的，就好心地给他介绍皇宫书院里画师的工作，而且收入颇丰。但曹雪芹没有答应，而是坚持着自己清贫自守，过着继续呕心沥血写作《石头记》（即《红楼梦》）的日子。以他的脾气，他才不会去伺服达官贵人们。自己的生活虽然清苦，但独立而自由，而且有写作的动力，自己以此为乐，而且自得其乐，感觉其乐无穷呢。如果让他失去尊严和人格，过那种陪伺别人的生活，纵使再多钱也不会去干的。但是，生活终是清贫，总要过下去啊。后来，他找到一份在贵族子弟学校任职的工作。在这里，他结识了敦诚、敦敏兄弟，成了终生的好友。

但是，他的生活还是清贫，加之他自尊很强，从不求人，所以，就更加无人知道他的苦境了。后来，为了专心写作，也为了节省开支，曹雪芹便搬到香山卧佛寺附近的红叶村居住。由于贫病交加，生活变得更加艰难。据敦诚、敦敏的诗里所说，曹雪芹一家三口常常喝粥。曹雪芹爱喝酒，却没钱买，于是便赊酒喝，待卖了画再还钱。

所谓“君子固穷”，但以曹雪芹的才华，完全可以过上更好的生活，但他还是不改初衷，坚持着一个知识分子的节操和使命。在这种艰苦的环境里，他依然能够“并不足妨我襟怀”，自得其乐，硬是坚持写作《红楼梦》。

约乾隆二十八年（公元1763年）的秋天，曹雪芹的儿子因得痘疹死了。曹雪芹十分哀伤。不久，他自己也因贫病交加，无钱医治，竟在除夕这一天，当别人家都在欢欢喜喜过大年的时候，曹雪芹，这位文学巨匠，悄然离世……

曹雪芹的生前，是如此的清贫寂寞，甚至在我们常人眼里，是悲哀的。做人又何必这样呢？然而在他个人看来，却是应职应分的，是值得的。事实证明，他的所作所为，体现了一个中国典型知识分子的精神和节操，他以自己的力量，达到了很多知识分子难以企及的高度，完成了几代知识分子都没完成的使命。他的《红楼梦》，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，其中深蕴的艺术和思想价值，极大地丰富和推动了中国文化的发展，也为他个人树立起一座永远的丰碑。

南先生说：知识分子在此历史变局中，既不应随波逐流，更不要畏惧踟趄，必须认清方向，把稳船舵，无论在边缘或在核心，都应各安本位，谨慎明敏的各尽所能，整理固有文化，以配合新时代的要求。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做事。

看当下社会的知识文化界，心中并非没有过高尚的理想，可能在民间也潜藏着坚持坚信的力量。但是，让人担忧的是，不仅这种力量缺少生存和发展的环境，甚至几乎要被现实中的热闹的繁荣景象所淹没了——受时风影响，整个知识文化界浮躁成风，耐不住寂寞，学者明星化，而且自降格调，日益走向媚俗，以哗众取宠为荣。与传统的知识分子相比，少了许多“穷酸”和所谓的“臭骨头”脾气，不再清高自许，不再以精神贵族自居，倒是越来越平民化了，这是一个进步；行动力也越来越强了，坐不住冷板凳了，耐不住清贫和寂寞了，开始学着演艺的明星“走穴”了，到处演讲，讲学，急于把学问迅速转化为生产力，变为实实在在的名利双收。商家有需要，社会有需要，为什么不呢？至于什么社会的良心以及文化使命，这些虚而不实，艰难痛苦的道路，让别人去走吧！不如现实点。

所以，南先生在说到教育时，曾婉讽说：“‘知识就是钞票’，学一样东西，先问学了以后能赚多少钱。”

在说到知识分子的使命时，南先生说：一个知识分子，为什么要对国家社会挑那么重的责任？为什么要为历史、为人生走那么远的路？因为一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。什么是仁？爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。儒家的道统精神所在，亲民、仁民、爱物，由个人的爱，发展到爱别人、爱世界，乃至爱物、爱一切东西。西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱。所以知识分子，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。那么，这个责任，在人生的路途上，在历史的道路上，要挑到什么时候？有没有得退休呢？这是没有退休的时候，一直到死为止。所以这个路途是非常遥远的。当然，要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光以及正确的见解等形成的“弘”、“毅”两个条件。

□如切如磋，如琢如磨

南怀瑾先生说：“如切如磋，如琢如磨”这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，就是譬喻教育。一个人天生就要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难。

玉不琢，不成器。人也是一样，虽有天赋存在，但并不能生而知之，很多能力，都是要靠后天培养的。所谓“十年树木，百年树人”，培养一个人不容易，说明一个人的成长之路是漫长而艰难的。不仅需要自觉的学习，而且更要接受来自各方面的严峻考验。一个人的成长很难，而在竞争的社会，成功就更难了。所以，一个人要想成功，只有不断磨砺自己，否则，难以成大器。

著名京剧艺术家梅兰芳，你看他唱戏时，那眼神，是那么传神，其顾盼流转，真是妖娆多姿，令人迷醉。但是，他的眼睛，原来可并不是那么有神采的。

据说，梅兰芳小时候，相貌并不出众，眼神还有些呆板，性格也不是那么人见人爱的，见人也不大会说话。

他八岁那年，家里的私塾请来了一位有名的朱素云先生，由他来教梅兰芳学戏。第一出开蒙戏是《二进宫》，老师反复教他，但梅兰芳就是不能上口。朱先生见他进步太慢，认为他不是学戏的材料，再不教他了。临走时，将梅兰芳叫到跟前斥责说：“祖师爷没给你这碗饭吃，我也没办法。”说完，拂袖而去。

但是，梅兰芳表面看上去没什么个性，但在心里，可不是一个没主意的孩子。他的自尊心很强，而且是个有志气、有毅力的孩子，朱先生的话，像一根针刺一样，深深刺疼了他的心。

梅兰芳心想：难道别人能学会的戏，我就学不会吗？难道我比别人少点什么吗？他努力寻找自己的缺点，认为并没有什么不能改善的地方。于是，他暗下决心：非要做出个样子来不可。一定要为自己争口气，让那个老师对自己刮目相看。

不久，梅兰芳进入“云和堂”学戏，拜吴菱仙老先生为师。这位吴先生，对梅兰芳的要求十分严格，有时甚至采取十分严苛的训练方法，但是，梅兰芳并不怕苦，总是按老师要求，咬着牙完成所有的动作。

吴先生的功夫中，最厉害的一手是跷功。有一次，他搬来一条板凳，上面放着一块砖头，让梅兰芳脚踏两根米来长的高跷，站在砖头上，并要求他站一炷香的工夫。

开始，梅兰芳站上去，心里十分胆怯，总是战战兢兢的。不到三分钟，就腰酸脚疼支撑不住了。可他刚跳下来，又必须马上再站上去，因为一炷香烧不完，是不准下来休息的。梅兰芳的腿都站肿了，但他从不喊苦。经过一段基本功训练，梅兰芳的跷功有了很大长进。但他没有满足，又积极主动地设法增加训练难度。

秋去冬来，他在庭院里找块地方浇了一个冰场，冰面光洁如镜，人走上去都免不了摔跤。可梅兰芳偏偏要踏上高跷，到冰场上去跑圆场。高跷本来重心就高，支撑面又很小，再加上冰滑，梅兰芳经常摔得身上青一块紫一块的。

吴先生看在眼里，也不免怜惜心疼起来，他对梅兰芳说：“休息几天再练吧！”梅兰芳却坚决地说：“先生，您不是常常说，练功练功，一日不练三日空吗？”说得声音响亮，让先生也心生赞赏无奈，只好让他继续练下去。

就这样，他练了一次又一次，努力克服心理障碍，不断激励自己，终于拿下这项硬功夫。冰上踩跷的功夫，使梅兰芳受益甚大。在晚年，他曾多次说：“幼年练跷功，颇以为苦，但使我腰腿力量倍增。我在六十多岁时仍然演出《醉酒》、《穆柯寨》一类刀马花旦戏，就不能不说是当年严格训练跷功的好处。真可谓‘不受一番冰霜苦，哪得梅花放清香’啊！”

由梅兰芳，这位享誉世界的艺术家勤学苦练的故事，我们知道“梅花香自苦寒来”的道理。古人说：“只要功夫深，铁杵磨成针”，“精诚所至，金石为开”，都是说明一个人只有刻苦学习，精进不已，才能“一分耕耘，一分收获”。

人虽有天赋存在，但人与人之间的聪明，并没有多大的不同。我们也看到，有很多基础相似的人，成长到后来，却有了天壤之别！这是为什么？是后天对自己的艰辛打造。打造，不仅要琢磨，更有磨砺。不只是学业成长，更有生活阅历，人生经验上的历练，还有自觉的修养。纵使你有成玉之质，也需要琢磨的。所以，后天的努力是我们必然的，没办法选择的，只要是活着，不想苟且而活，就要努力；而要想成功，做点事情，则必须要吃苦。

所谓“吃得苦中苦，方为人上人”，一个人没有吃苦的精神，是不可能活出精彩人生的。人生一世，本来就不容易，更何况对于一个想成功的人呢？自然就更要付出比常人更多的努力和辛苦。心存侥幸不行，天下没有掉馅饼的事儿；成功没有捷径，也没人可以依靠，只有靠自己。即使有一时的幸运，但不能说明从此可一劳永逸，高枕无忧。所以，无论你是谁，无论你有多少天资和后天的条件，要想成功，就必须做好吃苦的准备，除了行动上的努力，更要有心理上的准备和承受力，否则，成功是不可能的。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能，然后……”古今中外成就非凡的人，无一不是走过艰难困苦，经历过大风大浪，有过非同一般经历，在行动和心理上都超越了平凡的人。

北宋的文学家范仲淹（公元989～1052），工于诗词散文，有《范文正公集》留世。我们知道他发出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，千百年来，已经成为中国知识分子的座右铭，激励着千千万万的知识分子，也成为我们中华文化的强大精神力量。

范仲淹可不是一个单纯的文人，他还是一位有着时功的大政治家。可以说，像他这样，有文名又有实绩的知识分子是不多的，绝对称得上是一位成功人物。

让我们看看他的仕途履历，看起来真是一帆风顺：太宗祥符年间中了进士，然后，由晏殊推荐为秘阁校理。后来，他又被拜为枢密副使、参知政事。他主张推行新政，改革吏治，提倡农桑，减轻劳役，加强军备，因保守派反对而失败，但最终为自己的政治理想做了最大的努力，也做出自己的贡献，成就自己的不朽之名。

但是，在成功的背后，你也许想不到，他付出了多少艰辛的努力。

范仲淹的祖上，原来也是官宦之家。五代时期，他的爷爷范赞，时任吴越国秘书监。父亲范墉，任武宁军（徐州）节度掌书记。范仲淹就是范墉在徐州所生的第三个儿子。

但可悲的是，范仲淹在刚两岁时，父亲便去世了。家境不久便开始走向衰落。母亲谢氏为了生活，不得不带着他改嫁给淄州长山县（今山东邹平县东）朱氏，更姓朱，名说（中进士后恢复本姓）。

幼年家贫，但范仲淹从小就很有志气。他曾在长白山（今山东邹平县南）醴泉寺读书，因家庭贫苦，每天只能煮一盆薄粥，分作四份。早晚各两份，切一点荠菜，加一点盐来，就着吃。就这样，苦学了三年。

后来，他得知家世后，十分难过，哭着辞别了母亲，到南都（今属商丘）学舍读书。学习更加刻苦，可以说是废寝忘食，夜以继日，有时通宵达旦。在五年苦学的时间里，范仲淹没有脱过衣服睡觉！可想他的学习精神。

由于范仲淹勤奋学习，终于成为一个很有学问的人，并“学而优则仕”，一步步晋身为国家中枢的重要官员，推行改革，实现自己的政治抱负和济世为民的理想。

范仲淹不仅人穷志不穷，从小有骨气，有志气，而且从小就怀有伟大抱负。当他还是个秀才时，就“以天下国家为己任”。后来，他当了谏官，曾大胆揭发吕夷简滥用职权，任用私人，受到贬谪处分。后来，他在与西夏的战争中立了大功，又回朝任副宰相。然后，他抓住机会，施展抱负，积极推行新政，改革时弊。虽然因触犯一部分权贵利益而遭到排挤而不得不废止，但毕竟树立了他在政治上的青史之名。

后来，他在岳州做官的老朋友滕子京，修建当地的名胜岳阳楼，请范仲淹写篇纪念文章。范仲淹写下了脍炙人口的《岳阳楼记》。他在这篇文章里提出，一个具有远大抱负的人，应该树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。

这句话，不仅是范仲淹对自己的鞭策，更是对中国所有知识分子的激励。一千多年来，这句话成为无数仁人志士为国为民、奋斗不息的名言警句。

据说，范仲淹一生艰苦朴素，经常把自己的薪俸分给乡亲，深得人民拥戴。他“死之日，四方闻者，皆为叹息”，人民“哭之如父”。

他以自己刻苦求学上进的经历，激励着无数清寒的学子们，发奋努力，实现自己；他以自己的实际行动，践行着一个真正知识分子的为学和为官使命。

□坚持做人做事的节操

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

南怀瑾先生在解释这几句话时说：这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学，不是知识，是做人做事。

“贤贤易色”：“色”指态度、形色。我们看到一个好人，学问好，修养好，本事大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普遍心理，不管一个如何坏的人，总会不自觉地对好人比较友善，这是人之常情。

“事父母能竭其力”：是讲孝道。孝道也是要量力而为的，孝要竭其力，不要过分了。古人有对联为：百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。重在有孝心，否则穷人家里没得孝子了。

“事君能致其身”：中国文化中的“君”，也不是皇帝的专用词。不论朋友或同事，既已答应帮忙完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。就好比结婚从一而终。

“与朋友交言而有信”这句话实在很不容易，所以子夏说，尽管这人没读过一天书，我也一定说，这人真有学问，这不是说明绝非读死书呀。

见贤思齐，人心向善，想得自然好。做起来，难。忍得一份苦，耐得一份甜，种种诱惑磨难，来历练强者人生。

子夏以事亲以孝，事君以忠，交友于义，见贤思齐，作为一个人真正有学问的标准，同时也说明真正的知识不是学问，学问的目的是做人做事。

求学本不易，而为人也何其难也！子夏提出的这个标准固然不错，但也不免有理想化的成分，真正做起来是不容易的。毕竟人生活在俗世中，面对各种诱惑，面对各种进退取舍之选择，能够保持一份纯粹有多么困难！而知识分子也是人，而且对自己的人生有更多的期望和要求，就更难免掉入欲望的陷阱中不能自拔。所以南先生说，说起来容易，做起来则很是难了。

人都有难以超越的自身局限性，能够节制自己，除了一份坚守外，更需要修养和智慧的把握。大千世界，世象纷繁复杂，要做到明辨是非，抵抗各种诱惑，做到进退自如，穷通淡然，没有相当的修养和智慧，是难以把握的。所以，做人是需要修炼功夫的。君子之为人处世，当有自己操守和风格。

面对人生富贵，孔子说：“富贵于我如浮云。”孟子也说：“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，此之谓大丈夫”，体现了中国传统知识分子对独立人格和精神的坚持，不受外在的左右，坚持学问和做人的格调。作为一个知识分子，以学问为人生理想，那人生的奋斗和成就之路，就显得更加不容易了。孔子为了学问追求一生，寂寞一生，即使不遇，也不肯放弃人生理想，五百年后，其学说才得到真正的发扬光大。这不是一个普通的知识分子所能做到的。要不然，怎么叫圣人呢？

圣人之境界给人可望而不可即之感，但作为知识分子，应当以孔子自励，达不到那样的高度，至少也要尽力而为，以孔子为榜样，在有生之年，学问知识，做好自己，安身立命，修身齐家，完成一个人的使命。

但是，中国自古以来的知识分子，都有一份功名思想，而且重名节，最难克服的就是功名的诱惑。事实上，对于大多数知识分子来说，要想实现自己的人生抱负，最好的办法就是入仕；也只有此路，才能让他的学问转化为力量，最大限度地发挥他的个人意愿，实现济世济民的爱国理想。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，是很多知识分子的人生追求。

为官一任，造福百姓，利国利民，成就功名，如果再能成就一番不世功业，则更是光宗耀祖的人生之大幸事。所谓“学得文武艺，货卖帝王家”，既能实现现实名利，显身扬名，又可实现人生理想，何乐而不为呢？所以，历来的知识分子，不仅乐于诗文和道德文章的学问之事，更表现出对于功名的汲汲追求。

只是，官场风云多变幻，高处不胜寒，竞争更加残酷。人在官场，总有身不由己之感，太忠正不行，太廉洁不行，太耿直不阿不行，其中的分寸把握，只能靠自己的小心和智慧了。儒家所谓的“外圆内方”固然不易，但如果能做到善于中庸为人处世，善于明哲保身，知进退荣辱，能持盈保泰，坚持做人的纯粹性，就已经算是难能可贵，算是相当了不起的人了。他们把自己的知识学问和做人连在了一起，因而成就了成功的人生。

而另一些所谓的知识分子，运用自己掌握的那点学识和头脑中那点所谓的智慧，干谒权贵，摇尾乞怜，充当权贵的狗头军师；或者巧言媚上，取悦于人，充当权贵的捉刀手，为权贵歌功颂德。他们的所谓学问，最终因为做人做事的不到位，而出卖了他们——抵抗不了名利金钱的诱惑，迷失了自我，人生归于败局，悔之晚矣。所谓“君子固穷”，这个穷，不仅说的是能够耐住寂寞，能够“安贫乐道”，更有一种坚持自我节操，不向权贵妥协的尊严和骨气。

所以，孔子当年就对一些读书人“急于仕进，志有利禄”的人表示不屑，而对一些安心学问的人发出赞叹，他说：“数年发愤，勤奋苦读，而不想做官发财的人，真是难得呀！”后来的陶渊明，不为五斗米折腰，宁愿过清贫淡泊的生活，也不与权贵同流合污，体现了知识分子的操守。这种操守是什么？就是高扬的尊严和做人做事的原则。也就是孟子所说的“舍生取义”也。

真正的学问，目的是做人做事；做人做事，不仅是学识和才干问题，更有人品、修养和智慧的问题。无论是做学问，还是为官从政，能做到不失独立不倚的人格精神，才不失为真正的知识分子。

□以德树人，得英才而乐之

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

对此，南怀瑾先生说：“诲人不倦”的教学态度看起来容易，做起来难。孟子说：“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也”！教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必须重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须有舍身饲虎、火海救人牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术，硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，不肯教给别人。

对于教育，孔子是把它作为自己学问和思想的重要阵地来支持的，与他虔诚求学为学一样，孔子对于教育，有一番“诲人不倦”的宗教情怀。所谓“因材施教”，他不仅针对每个学生的情况，施以不同的教育，而且乐于教学相长，善于向学生学习，孔子说：“三人行，必有我师焉”，可见孔子的谦虚好学精神，他的这种言传身教，直接对学生起到榜样的作用和力量。

作为一个教育家，教书的目的是育人，当看到学生德才兼备，很有潜质时，当然是求之不得的好事。而面对一些难以教育，如朽木难雕的学生，孔子又不免发出困惑和烦恼，所以发出：“得天下英才而育之，一乐也；得天下笨才而育之，一苦也。”但无论是英才，笨才，孔子在这两种学生身上都投入了大量的精力，真正做到了平等相待，“诲人不倦”。

作为一个有政治抱负但不能得遇的思想家，孔子的政治理想和文化理想都不能如愿地得到施展的机会，于是，转而寄希望于教育这个千秋伟业。把自己的学问思想传授给学生，让他们薪火相传，以此实现自己的文化理想。这种选择既是一种在现实面前的权宜之计，更是一种审慎思考后的智慧抉择。为此，孔子能耐得住寂寞和清贫，以教书育人为乐，同时进行着自己的学问思想，在当时的背景下，这是一种最合适他，他也能从中找到乐趣的生活方式。与天下求学上进的学生在一起，教学相长，是很快乐的事情。

孔子的行为，在当时已经引起很大的影响。据说他的学生超过了三千人，其中有七十二贤人，可谓“桃李满天下”了。他的学生，有很多“青出于蓝”，做了官员，但孔子还是坚持着自己的教育事业，并不轻易为权势所动，也不去羡慕富贵。他知道，自己的事业是能超越时代的。

子贡、子路是孔子喜爱的两个学生，但孔子最欣赏的却是颜回。那么，孔子为什么那么喜欢颜回呢？就是因为他聪明好学，而且人品很好，不慕名利，甘于淡泊，自得其乐。孔子评价颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”不仅如此，孔子经常是逢人便夸颜回的好学有德。对于颜回言行及思想，孔子无一不表示出赞赏。我们看到，短短一万多字的《论语》中，记载孔子夸赞颜回的，就有十几处之多。

有一次，鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪个弟子最好学？”孔子告诉他：“颜回最好学，自从颜回死后，就再也没有那么好学的弟子了。”（《雍也》）在回答季康子同样的问题时，孔子也有类似的回答（《先进》）。一次，孔子问子贡：“你跟颜回相比，谁更优秀？”子贡说：“我不敢跟颜回相比。颜回闻一知十，自己只是闻一知二。”孔子听后，表示认同（《公冶长》）。

据说，孔子搞过门下弟子德行、言语、政事、文学三个排行榜，颜回名列德行榜榜首（《先进》）。

孔子和颜回，这一对师生之间，也是惺惺相惜，相互欣赏的。

《论语·子罕》记载，颜回对自己的老师孔子十分崇拜，曾赞叹道：“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。吾欲从之，末由也已。”在颜回的眼里，孔子是泰山北斗，是世间最博学、最伟大，是自己须臾不可离开的伟大导师。

《史记·孔子世家》记载，孔子带领着众弟子周游列国，行到陈国和蔡国之间的旷野，粮尽人病，陷入绝境。面对这种情况，孔子本人，还在那里继续讲课、弹琴、唱歌。但是，子路、子贡等弟子却都非常不满，纷纷跑去质问孔子：“您这套学说是不是有问题了？”面对现状，孔子也陷入了沉思，他的一套儒家思想理论，看来还需要经受更多的考验。学生们在质疑，自己也陷入痛苦。此时，学生颜回，却依然表示对孔子的学说深信不疑。孔子问他“我的学说错了吗”，“我们为什么被困在旷野中”这两个问题时，颜回认真地回答道：“先生，您的学说太伟大了，所以天下没有容纳得下的。尽管如此，您还是一直在努力推行自己的学说，容纳不下有什么关系呢？学说不够完善，是我们的耻辱。学说已经完善而得不到采用，那是君主们的耻辱。容纳不下有什么关系，容纳不下才证明您是君子！”这一番宽心话，说得孔子烦恼顿消，心花怒放，一反常态说了这么一句话：“说得太好了，你真是理解我啊！颜回，倘若你是富豪，我愿意给你做管家。”

颜回不但没能成为富豪，因为家境贫寒，营养不良，才三十来岁就夭折了。他父亲颜路给他料理后事时，连棺椁都置办不起。

孔门弟子中，有的是将相、栋梁之材。例如，子贡、子路、宰我、冉有等人，都是出将入相之才。但是，孔子却如此对颜回情有独钟，赞不绝口。反映了孔子教育中重视品德和做人的教育思想，这正是他之所以伟大的原因。作为老师，学生富贵了，但没有攀附思想；学生贫穷，也并没因此否定他，相反，而是给予他充分的最大的肯定。可见，孔子的眼光，不是常人的世俗眼光，不以成败论英雄。做人和修养教育，是他教育的重点。而能力问题，则是技术层面的东西，不是孔子教育思想中所强调和重视的。与其他显身扬名的学生相比，颜回安贫乐道，能自得其乐；而且不失做人的道德和修养，能够独善其身，这是十分了不起的，所以大加赞扬。孔子也曾感叹才能与太注重学生的品德修养，忽视了工作能力的培养。有一次，孔子大发感慨说：“颜回的学问道德都很好，可是常常穷得揭不开锅；子贡不安本分，但囤积投机，往往能够成功”（《先进》）。他这是为颜回抱不平，但他能理解颜回的生活方式。

如果从功利角度看，颜回当然是无能失败的，但从道义角度看，颜回却有自己的成功。而安贫乐道的生活，也许正是颜回自己乐意的一种选择。有一天，颜回、子路待在孔子身边，孔子让他们各言其志。子路说自己愿意把车马衣服跟朋友们分享，坏了也不觉得遗憾。颜回说不夸耀自己的好处，不张扬自己的功劳。可见，颜回本来就无意于功名，喜欢独善其身，与世无争的生活。也因此，孔子十分佩服赞赏。

颜回的才德和为人为学，正合了孔子的育人理想，所以大加称赞。颜回对于孔子，是英才，所以，以育之为乐。后来的大思想家孟子，也曾说人生三大乐事为：父母俱全，兄弟间无事，能尽孝悌；对天地，对人都无悔；得天下英才而育之。也把育英才当成人生一大乐事。由此可见，教育家们对英才的求之若渴思想。

今天那些心怀势利的教师们，两眼专盯着学生的家世背景，是不是应该有所思考呢？

□学而好古，敏以求之

南怀瑾先生说：讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到问题的严重。孔子说自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。我们今天讲复兴中华文化也好，保存中华文化也好，为后代着想也好，怎样好古呢？就是承受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地反省研究。再“敏以求之”，这才是认真的工作。孔子在这里这样说，表示他的成就，都从力学而来。这是他谦虚的话，也是他老实的话。任何天才，不加上力学是没有用的，有很多人很聪明，但聪明的人往往不大肯力学，作学问不踏实，不能“敏以求之”，因此学问都是虚的。所以孔子这句话很明白地告诉我们，作学问、做人、做事的基本原则，要“好古，敏以求之者也”，不求就不行。

孔子自谦说自己“我非生而知之”，只是有一般人“不如丘之好学也”。孔子的确是“敏而好学”的，为了学习，他说：“朝闻道，夕死可也。”并说，自己的休息，是在坟墓。可见孔子坚持终身学习，学习一生，学习就是他的生活方式，做学问，就是他的人生追求。

孔子自称自己“敏而好古”，就是说，喜欢钻研古代的学问思想，以史为鉴，从中得到启发和教育，所以，他自称“述而不作，信而好古”，但他对古代知识的学习绝不是死读书，也不是照搬拿来而用的，而是创造性的学习，学无常法，头脑灵活，做到“举一反三，触类旁通，一通百通”，正因他的这种学习，他才能创造性地创立起自己的儒家学说。对于古代社会，尤其是周朝的礼制，孔子是十分推崇的，而且尽力整理出来，以供后人学习。不是薄古厚今，但孔子对古代的礼制的确很推崇，主张沿袭学习，自己一生也坚持着“克己复礼”，不仅如此，在匡正时风上，孔子从教书育人的角度，一直做着自己的努力。

对于礼，孔子十分重视的，认为是一个人道理精神的外化表现，他说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

据说，有一天孔子站在庭院里。他的儿子孔鲤“趋而过庭”。

“趋”，就是小步快走，是表示恭敬的动作。在上级或长辈面前，走路要“趋”，低着头，就这样走过去。孔鲤看见父亲孔子站在庭院里，于是低着头“趋”步走。孔子却叫住了他，问：“站住！今天学诗了吗？”

“没有。”

“不学诗何以言？”（是说：不学诗，你怎么能做善于说话呢？）

“是。”

于是，孔鲤退下去学诗了。

又有一天，孔子又站在庭院里。

孔鲤又“趋而过庭”。

孔子又叫住他，说：“站住！学礼了吗？”

“还没有。”

“不学礼何以立？”（不学礼，你怎么能好好地做人呢？）

“是。”

于是，退下去学礼了。

从这里，我们看出孔子坚持奉行的诗礼之教，既做到了克己复礼，又以此严格要求自己的后代和弟子们。

孔子的学习，不只是向书本学，还要向他人学习，所谓“有教无类”，他说：“三人行，必有我师”，学无常师，择善而从。上至大哲学家老子，下到七八岁的幼童，孔子都能做到虚心求教，积极学习。真正做到了谦卑处下，虚怀若谷。

吕蒙是三国时吴国著名将领，小时候家里很穷，没读什么书。一次，孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们如今执掌大权，应加强学习，这样于己有益。”吕蒙答道：“军中事多，无暇读书。”孙权说：“我难道是让你们去当经学博士吗？不过是让你们多读些书以增长见识而已。要说事多，你们难道比我的事还多吗？我自幼熟读《诗》《书》《左传》《国语》，只不读《易》。执掌朝政出来，经常看《史记》《汉书》等史书以及诸子百家的书和兵法，自以为大有收益。你们二人都是很聪明的人，只要肯学习，必会有所得，为何不这样做呢？孔子说过：‘终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’汉光武帝刘秀当兵马之劳，仍手不释卷。曹孟德也称老而好学。你们为何不激励自己，发奋读书呢？”从此，吕蒙坚持学习，所读之书，比一般书生还多。后鲁肃接替周瑜任都督，与吕蒙交谈，学识不及吕蒙，鲁肃叹道：“我以为大弟只有武略，不料今日学识如此渊博，再也不是昔日阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，当刮目相看。”

□伟大人物往往是寂寞的

南怀瑾先生说：古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响千秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。因为他们在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家天下事，都是以如此的人品风格来为人处世的……一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。

南先生此言，是说古今中外成就非凡的伟人，都是生前甘于寂寞，而身后留下万世之名的。他们之所以这样，不是因为他们没有本事让自己过得更好，让自己门前热闹起来，而是他们有所不屑为之，有所不为，是为了有所为。

为了心中这个认定的“所为”，他们不肯向现实低头，不与世人同流合污，不肯失去自我原则和节操，不降低自我生活的格调，保持人格、尊严和精神的独立而自由的姿态，按照既定的方向生活，为此上下求索，百折不挠。一旦认定，就始终如一，善始善终，坚持一生。

而他们心中的这个“所为”，一般来说，是一般人不能理解的，所谓“雁雀安知鸿鹄之志哉？”所以，他们要实现自己心中的目标，有“所为”，就要接受来自各方面的压力和挑战，成功就成为更加困难的事情了。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能，然后……”凡是伟大人物，总要经受更多的人生磨难，才能有所成就，实现自己的人生理想。甚至，其生是寂寞清苦一生，而身后才留名的。所谓“千秋万岁名，寂寞身后事”，伟大人物，在生前往往是寂寞的。

孔子生于乱世，周游列国四处碰壁，曾困于陈、蔡，无米断炊，险些饿死道中。生前为实现政治理想而奔波，最终不能实现，转而求诸于教育宏道育人，一生清苦，身后五百年，其学说才真正发扬光大，光照千秋。孙膑遭忌，在被剜去两只膝盖之后修成一部传之后世的《孙膑兵法》。屈原被谗言所害，屡遭放逐，于三湘四水的荒蛮野岭中赋得绝唱《离骚》。司马迁生前写下皇皇巨著《史记》，也是身后留名的。直言情理，受囚禁之大侮，领宫刑之奇耻，忍辱负重，呕心沥血方成一部“无韵之《离骚》”——《史记》……此外，像曹雪芹、沈从文、张爱玲，等等，哪一个不是生前寂寞，甚至被人误解，而身后才被人们重新发现，大放光彩的呢？

但是，他们为什么选择寂寞和清苦呢？难道不想风光舒服地活着？当然也想舒服地活，也有名利之求，但是，这些物质的、外在的东西，与他们内心的心志和节操比起来，当二者发生矛盾时，后者就变得更加可贵，不能失去了。作为人，有自己的原则和节操；作为知识分子，有自己的道义追求和文化理想，为此，高扬自我生命的尊严，绝不会为人左右，更不会受物质所奴役，失去人格与精神的独立和自由。如孔子所说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孟子所说，有一种“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫气概，如曾子所说，有知识分子的“弘毅”之精神，为此，甘于“安贫乐道”，能够忍受物质的贫乏和生活的困苦磨难，能够无视别人的误解疏远和孤独寂寞，甚至是精神上的痛苦磨砺，在他看来，这一切都是为他的高尚理想而服务，来做铺垫的，是上天对自己的考验。当然，这不是自我麻醉，而是有着相当的自信和坚定为基础的。

如南先生所说：有极少数的人，他始终漠视现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼……像孔子、孟子他们，并不是不懂得怎样去‘阿世苟合’，向世风所妥协，为了自己本身的现实利益，随便去迎合别人的意见。实在是非不能也，是不肯为也。所以，他们的个性是宁可为真理正义穷困受苦，也不愿苟且现实而活，追求那些功名富贵。孟子说：“鱼，是我喜欢的，熊掌，也是我所喜欢的，如果二者不可兼得，只有舍弃鱼而取熊掌。生命是我所爱好的，义理，也是我所爱好的，如果二者不可兼得，只有舍弃生命而取义理。”

所以，他们宁愿选择让自己心里舒服的，也是自己真正想要的生活，永远不失去内心的独立不倚的姿态，专心致志做自己想做的，也认定的事情，生前寂寂无所谓，纵使身后无名也无所谓，只要自己喜欢，如孟子所说，对得起天地良心，于己于人都无悔，就可以问心无愧，心安理得了。此所谓君子也。伟人首先在人格上是高大的，因其高大，才能真正成就利在千秋的伟业；因其高大，才能无所谓眼前的，现实的利益和成败得失，穷通荣辱。

寂寞、苦难、不遇，对于他们，算得了什么呢？他们早已做好了准备。正好借此磨砺自己的意志品质，完善修养自己，提升智慧。也因此，他们能超越平凡，成就非凡，名留史册。

□做到留名不容易

南先生说：好名好利，是人心的根本病根，贤者难免……但留名可不是那么容易的事。

名利之求，人皆有之。只是追求的侧重点不同而已。

所谓“名利尊卑贪争无二”，在一个看透世情的人眼里，重视道义节操的人，能把千乘之国拱手让人；一个贪得无厌的人，一文钱也要争夺。就人品来说有高下之分，但就人性而言，都是有贪婪的人，二者并无本质的区别。就像当皇帝，他的任务是治理国家，而当乞丐，任务是讨吃要饭，地位享受不同，但都有人生的痛苦。如果说区别，就是品质的高下，层次的高低。庸人和小人，贪图现世的利益，没有精神追求；而君子、贤人们，与物质相比，更多了份精神之求，把这份追求转化为身后的留名。哪一种活法更有品质？一目了然。但是，更多人不选择做君子贤人，因为太累，太苦，要一生辛苦，这是难以忍受的。一个人能做到安贫乐道，是不容易的。也正因此，成就了君子圣贤的伟大。

庄子在《外物》篇中说：“沉静可调养病体，按摩可延缓衰老，宁静息心可平复内心的浮躁。虽如此，像这样的人，仍属于操劳碌碌的人，这些以闲适为目的人是从不过问的。所以，圣人用来教化天下的道理，神人不去过问；君子用来治理国家的方法，贤人不去过问；小人用来苟合于时的伎俩，君子也从不过问。”

可见，人与人之不同，人各有追求，各有使命，所以活法也不同。但是，人品有高下之分，生活有质量之别。志向不同，境界不同。君子贤人之品质高，当然生活品质也高，留名于世的追求，也就是很自然的了。也只有他们，才可能留名。有人说：文人虚伪，表面清高，实则有名利之求。当然，没有追求，就不叫人了。这有什么错吗？没有。

中国的知识分子，历来有一份身后留名的情结。古人说：“一心洁白，流芳千古。”元代诗人兼画家王冕，在他的一幅《墨梅》画里题诗说：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，俗谚“豹死留皮，人死留名”，一生追求的目标，就是“留取丹心照汗青”。儒家知识分子追求“立功、立言、立名”之三不朽，其三者之间往往又密切相连的，人生的最终旨趣，就在于名留史册，光耀后世。所以，历来的儒生，十分重视名节，视之如自己的羽毛的。

东汉时，王密任昌邑令。一天夜里，他怀里藏着巨金，去贿赂杨震。

他说：“你不必害怕，夜深无人，没有人会知道此事的。”

杨震回答说：“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”一句话把王密呛在了那里，哑口无言。

贿赂不成。没办法，只好灰溜溜回家了。

杨震断然拒绝贿金，维护了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一语。

为官清廉，保住自己的名节，这是身为官员最重要的品质。杨震作为知识分子，没失去良知；作为官员，没失去清廉。生活中注意检点自己，严以律己，维护自己的好名声。同时修身养性，与人为善，以身作则，终于为自己留下清名。

如果不能立不世之功业，那么就选择“立言”，写道德文章，以期流传后人，遗芳百世。古人认为文章是“千古事”，学问道德文章，因为承载着精神，往往能万古不死；而功名、事业和富贵，都会随个人和时代的消亡而消失殆尽。古人追求的就是精神的不朽之名。所以，古来那些有才德的知识分子，总是怀着一份名节之追求，可以放弃功名利禄，但不可心失去名节，更对于道德文章倾注巨大的热情。因为在他看来，文章千古事，是可能为他留下千古名声的。

但是，史上留名，当然是很难的，不是你努力就一定能做到，也不是你有功业就一定可留个好名声。一切都要经受历史的考验，让时间和后人去评说。当世的评论并不能说明什么。所以，清代诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”古人追求的名声，可不像现在这么急功近利，追求现世的名声，以带来现世的实惠。他们追求的是身后留名，希望自己的功业，或学问道德，能遗惠后人，流芳百世。

当下社会的名声之求，与古代相比，程度上可是有过之而无不及。只是追求的是现世名，目的为现世的利益。至于身后名，那是没谱的事，而且太不现实，太不实惠了，谁去追求那个呢？不如现实点更实惠。所以，今天的一些知识分子的求名，可不在乎古人那些万世之名的。也不像古人那样苦修，坚持节操，修养一生，立不世功业，著道德文章，而是急功近利，坐不住书斋，静不下心来，没兴趣于研究学问，更感兴趣于到处游学、演讲、走穴赚钱，上电视报纸，与某人在网上开口水战……反正，目的也是为了出名；而出名呢？是为了赚钱，生活水平得以提高——才不肯像古人那么傻，去“安贫乐道”呢！都新时代了，让“君子固穷”之类的观念见鬼去吧！知识分子难道就应该受穷吗？就应该寂寞吗？那我可不要！在经济社会，不如忙着把自己脑子里这点学识，兑换成钱币来得更实惠。

不是说文人就应该穷，也不是说文人不可以知识文化换成金钱，只是这个职业本身需要沉静状态下，不受外界和名利之累，需要静心做事，否则做不好，最终也成就不了什么功名的。更不要说留名了。所以，此类行为是一种短视，也是对自己学问的不自信，所以，跳跳达达，上蹿下跳地，不能安分踏实。在当下，一个知识分子能耐得住寂寞，不随波逐流，显得更为可贵和必要。因为，这样一个时代，更需要真正潜心于学问和创作的人，否则，就不可能有对得起这个时代的伟大思想和作品。

所以，今天的一些知识分子写的所谓道德文章，实在很难说有流传的价值。南先生在谈到现代人的功名追求时，说：“先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的可能。”

□聪明怪癖，正道不取

南怀瑾先生说：一个人有了学问，真有学问的又非常平常，非常平实、平淡。有了学问、钻了牛角尖、有一点才气、又聪明的人，一定古古怪怪的。这种人“后世有述焉”，后世在历史上，或者文学上、艺术上都有名，可是不是正道。这就是人格教育。孔子说：“吾弗为之矣”，这个我决不干。此所谓为孔子。

在人们的印象中，一般的文人才子，或者是画家之类的艺术家，似乎总有些怪癖。他们的言行举止，总有些与常人不一样。由于他们的才华，人们也觉得倒还可爱。

南先生在说到文人的怪僻时，就讲了这样一个例子：

明朝的倪云林，特别爱干净，已经成了洁癖，而且爱干净爱得怪。他的花园里头、什么东西，绝不能碰的。也不大留朋友住的。

结果有一天，一个朋友终究跟他很要好，就留他过夜。夜里这个朋友睡到半夜，“咳！”咳嗽一声，这一下他听见了，自己就一夜都没有睡，不晓得这口痰吐在哪里！一早等朋友走了以后，他叫佣人从朋友的床上找起，找了所有的地方，这口痰吐在哪里也找不到。找到窗前——哎哟，很好的梅花开了，沿梅花的树叶子一个一个找，最后找不到，“老爷呀，这口痰找不到。”“那把花园梅花所有树叶子都打下来算了！”把树叶都打光——不晓得这口痰吐在哪里，都有嫌疑（众笑）。切！倪云林怪都怪成这样。后来碰到一个非常有权位的人晓得他，请他画一幅画，他决不画；不然要杀他头，他就逃了，逃了以后，后来碰到明清之间天下大乱，结果给人家抓住了，抓住打，说：“你承认，你是不是倪云林？你只要承认你是倪云林，就放了你！”硬是一声也不吭，被打得半死。然后没有办法，看看又把他放了。别人问他：你怎么不叫一声呢？他说一叫就俗气了啦，就不高雅了啦（众笑）！这就是行怪！历史上这一类行怪的人你把他集中拢来呀，多得很。虽然，但是这一类人，你说……

三国时期的嵇康，为“竹林七贤”之一，能诗会文，通晓韵律，崇尚自由无为的自由生活，蔑视权贵，个人的生活方式也与常人大异，也是一个有着怪僻的文人。

嵇康不喜欢为官，平时以打铁为乐。大将军司马昭，想聘他为自己的掾吏，但嵇康不愿出仕，为了逃避司马昭，他躲避到了河东。

司隶校尉钟会，一直想结交嵇康。有一次，他轻衣肥乘，率众前往。嵇康与向秀正在树荫下锻铁，看到他来了，却视若无睹，不予理睬。

钟会于是只好等着，可等候了很久，也不见反应。无奈之下，钟会只好准备离开。

此时，嵇康却开口了，问：“何所闻而来，何所见而去？”

钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

两人从此结下仇隙。

景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。

嵇康和东平的吕巽和吕安兄弟俩是朋友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说吕安将此事平息下来。

但事后，吕巽害怕吕安反悔，竟抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。

嵇康的入狱，激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散。但最后嵇康和吕安却还是被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。但最终司马昭还是判决其死刑。

临刑时，嵇康神色不变，如同平常一般。他看离行刑还有一段时间，便要来自己常弹的琴，居然在刑场上抚了一曲《广陵散》。然后，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地赴死，时年三十九岁。

嵇康的为人行事，固然显示出知识分子的气节和骨气，但未免有些太清高孤傲，锋芒毕露，言行举止与常人格格不入，不注意别人的感觉，也不注意保护自己。所以，早早就被人置于死地。实在是才华有余，但修养和智慧不足。作为一个有才华和理想的知识分子，如果不是这样，也许会写出更多好文章，所以死得实在不值。

更有意思的是，一些所谓的文人或是艺术家，为了显示出自己的与众不同，故弄玄虚，穿衣打扮故意与常人不一样，言行举止故意表现出怪异，这实在是一种不自信的表现。

其实，一个真正有追求、有才华的人，随着生活阅历的增加，必然要懂得人情世故，不再恃才傲物，然后自觉地修养自己，不再锋芒毕露，学会注意别人的感受，学会自保。不是失去自己的原则和节操，也不是向现实妥协，而是学会做人做事，学会智慧处理与弹性把握。面对天地和有限的生命，他认识到人的渺小和能力的局限，所以学会敬畏，学会谦卑；他认识到世界和现实的不完美，他人与自己不可能没有隔膜，所以不必完美苛求他人，学会宽容。这样，在不断的生活中提升修养，才华和能力也得到涵养，不再盛气凌人，真正懂得人情世故，获得真正的成长成熟，学会做人做事，才生活得更有智慧。

所以，一个真正想做成点事的知识分子，纵有才华也不会表现在外面；纵使要保持个性和自由不羁，也不必一定表现在外面。如果这种表现让人看了不舒服，或者是伤到了别人，害了自己，给自己引来麻烦甚至祸患，这实在是有些不值得了。所以，真正的素质，是一个综合指数，而不是有些才华就了不得了。

老子、孔子和孟子那样的先哲，无论是才华还是学问，都远远高于一般人了吧？他们的成就也早已超过常人，但他们从不锋芒毕露，而是虚怀若谷。越是高人越明白自己的有所不能，所以更有敬畏心。这才是真正懂得人情世故，是真正的有学问。

对于上面那种怪异的行为，孔子是不会有的。因为他遵守天道和人道的正道，尊重正统思想，走的是正道，绝不走偏道邪路，所以能中正，中庸，端庄大气，正大光明，所以能成就非凡的事业，其学问思想能流播千秋万代。这里，就是一个人格和修养的问题，孔子是思想家，又是教育家，而且胸中的志向是国家天下，绝不会放纵自我个性，只追求个人感受，表现出那种与周围格格不入的怪异行为来。也因此，他重视个人和他人的人格教育和修养。