3.都是用中

会站桩，就会推手，就会试力，就会摩擦步，就会断手。

站时身要挺拔，全身关节都有弹性，脚着地也有弹性，脚只跟地挨着，不要踩实。

脚若踏空便不是对敌，只是跟对方连接起来，连接的部位和全身所有的关节是相同的，不丢不顶。跟对方接触的时候，自己还是处于关节灵动的状态，因为连接，所以对方的身体便成为自己身体的延伸。如果对方所有的关节也有弹性，双方便贯通了，这样便谁也打不了谁。不过，很多人的关节都没有弹性，所以两人循环的链条就不贯通了。就像火车轮子一样，前面有障碍，轮子就碾压过去。所以，我们就可以用气贯劲来打通障碍，便是这样来打击对方。

这是一个循环。这个循环是有形的，难的是有形其实无形，难在中不能丢。大家往往在注意动作上的循环时丢了中，可当作意于中之时，推手的动作又很难做好。所以，要把心意住入禅境，就要有心法。

【谈批】这段拳理是说克制对手之道。我处于中，倘如对方亦处于中，那便无可比试，所以，两高手比试，拳未出便已成和局。但对方不能住入中神，那亦不需比试，拳未出便胜负已分。

在多伦多，我有一个弟子是咏春高手。我要他跟鸿坤搭桥，刚一搭，弟子便立刻缩手投降。他对我说，他的气和形都已失去控制，根本无法出桥。这便是他的全身关节没有弹性之故，幸亏他亦是高手，所以才不会盲动，我判为打和。

大成拳的守中用中，来回都是中；形意拳是主动的中，用自己的中把对方的中夺了；太极拳不是夺对方的中，而是将对方的中归为自己的中，让对方没有中。都是用中，太极拳是以被动化为主动，形意拳是以主动来制夺对手的主动，出发点不一样。这是形意拳和太极拳的根本差异，一般人难以理解，多是拿动作来分别形意与太极。

【谈批】必须心气无二然后才能夺取对方的中，太极用的可以说是巧意，由巧来将对方的中归入自己的中，所以不能说是完全脱离作意。由于心与气尚未能绝对无二，学太极未能入意的，往往便沦为巧劲，那便跟心气无二相差得更远一些。假如太极能融入心气无二，亦即毫无作意而能将对方归中，那便真的是道佛相融的境界。

推手时，通过接触点连接对方的中，这个动作上的循环就像万象轮，虽然万象，但始终有个中。这是原理，中的层次却有三个：一种是实的转，但很笨重；第二种是跟水一样的转；第三种是空的转，你一摸就摸不着了，跟空气一样，跟你就没有关系。

用实中时不是间架，实的能转对就很好了。因为你用的是中，不是用间架。

过去练的推手都是用间架，看谁有功夫。

接触点上的压力要不断不住。身体送着手走，送到手不走了，身体再回来，一点点都不用形了。回来的时候，对方拳落到自己身上，就让对方落不住。手臂回来的时候，自己的中是瞄着对方的，弹性不丢。

【谈批】意入于中，可以说身上根本没有落点能为对方所乘，自己却可以适应对方的中来夺取，此时意不在对方的中，只是觉知对方的中。看西洋拳比赛，其实每个拳手都有他自己的中，可是比赛者却只知发招发劲，而不知自己的中何在、对方的中何在，那便是心与意分离，因此意与形分离，一拳便是一拳，一脚便是一脚。倘如中国拳手能学到形意的夺中，肯定所有拳赛冠军都是懂心气无二的拳手。

身手关系处理好了，就成为这种弹性的状态、中的状态；然后，自身的身手关系以及跟对方的身手关系也要处理好。

当手臂过去时，是用身体送手臂出去，手和身体的距离是不变的。身体把手臂启动起来，但身体亦同时不要过去。就像拉送绳子一样，让绳子过去，拉过来送过去地循环。这样对方就像踩在沙子上一样。

那是什么感觉？孙禄堂先生说是“沙地立杆”，稍不注意就倒了。站桩就是练这个“沙地立杆”。不只是脚上的感觉，身上所有的地方都是这样，有如沙地。对方一摸你的手就像站在沙子上，摸不着他的心就变了，他的心变了，我的这种“沙地状态”就出来了。

普通人推手只是肢体上的动作，现在是你的神气参与了，这样就多了很多东西：一是意要扩大到对方身体背后，通过他的身体直至远处，有如他不存在；二是手别紧。对方越用劲，你的手越没劲；三是意与气的通道要自然，不能夹着。要自然地松着落，没有形。回来时，帮助自己蓄力，跟沙子一样无为蓄力，不能主观地蓄力。此时手不能实，意不在手上，而在对方身后的远方。

两个人的循环是一个东西，如果对方身上哪里不通，双方形成的链条就断了。对方是死的，你自己在活的状态，你就像葫芦在水里一样，没有死点，对方按不住你，他就硬了。

【谈批】这里所说的状态与心气无二的“还气”相通。还气是心气去到远方，蓄纳大自然的元气归还心中，在拳理上便是夺中之道。本节所说即在于此，所以气场要大，身手要松，意与气的通道要自然，这都是“还气”的要点。也可以说，“还气”其实是“夺气”，“夺中”其实也是“夺气”，对方心变气便被夺、中便被夺，这样来适应对方任运而夺，是微妙的法门，与力无关、与劲无关。

推手的能量是自身放松以后用神气。人们往往把有形身体的能量用出来，无形的、神气的能量却用不出来。太极拳讲阴阳吞吐，把对方融在自己身上。没有来回，去是这样，回来也是这样。没有前后、左右，就是这个过程。回来、过去感觉都没变，就要住在这种状态。

【谈批】说推手，似乎有形，其实是无形而成形。

推手只是变换了一种形式，从头到尾都是站桩的状态，只是把站桩的状态扩大化。用这个状态，就是练这种状态。站桩容易进入这种状态，推手难一点，情绪、面子等很容易掺杂进来。

现在说的是自己人在推手，如果有外人，瞬间就拉回去了。因为平常推手，很容易参进来别的东西。自己如不用力，对方就用不上。我们这里推手，不用力，没有输赢。

必须把两个人连接为一个人，把对方变成自己身体的一部分。首先要不对抗，其次是还要有中，用中往、过、迎。此时手臂的形做大了，动作做大了，这样自然而然显得有形。倘如动作做小了则不似有形，然而都是活泼泼的，没有作意的轨迹与路线，只是根据对方的劲力与虚实而随变，不是自己作意而变。

【谈批】“还气”的功能即在于此，要练习“还气”，先要练习“随气”，所以本节所言，其实与大圆满道相通，随气、还气合二为一，便有本节所说的拳理境界。

肩膀不容易松下来用，是因为不会用胯。胯松，肩膀就松了，要掌握肩膀与胯的关系。来回都是用中。对方有上下左右前后，自己要随气，而不是用自己的惯性来随形。随，不能有自己的想法，必须随应对方的虚实，成为自己进攻的虚实。所以，不是自己想怎么样，而是先让对方想怎样。当能把握随顺时，便是“中神”，意、气、形随顺而动。要知道，随，就是不执着、无我；顺，就是进入神气的通道。

王阳明《传习录》说“见块逐块”、“见块逐物”，狗来咬人的时候，人扔块砖头，它咬砖头去了，把咬人这事忘了。人也是一样，一搭手时，如果意在于手，那便有如狗咬砖头，那就把身体掉了，把中神之气掉了，那便如“见块逐块”。

【谈批】能随气便是“见块逐物”，因为所随的不是那个块；不能随气便是“见块逐块”，见到砖头便咬砖头。前者心神不失，心不变动；后者心随形转，所以失中。不失中即能夺人之中，若失中即为人所夺。

意和形要分虚实，不光是在形上分虚实，这样，当形与意双运而见虚实时，那便是形与意的临界状态。

以对方的意为意，自己没有意，借对方的势，用对方的势。推手不随自己的想法，而是随对方的想法。这时，所谓落到实处，就是对方有多高你就有多高，对方有多低你就有多低。对方左，你就左；对方右，你就右。对方不想出来，你就不让他出来。这些都是“随气”。假如对方出来了，你就不让他回去，这样就是“还气”。

【谈批】本节拳论直接与心气无二相通，对方动而不出，所以可以“随”；对方出形，我因应而“还”，他的形就受到控制。

守中用中，中道就不是对抗了，他出来的东西你能接上。大家都说随缘，随缘是什么意思？缘是什么，就是背后的东西。他跟你唱反调，你要搞清楚他的背后是什么，你要找那个东西，就像两个人推手，一个来回是一圈，这个点是在自己身上还是在对方身上，这样就清晰了，这样才能在无我、不执着的状态。你一执着，这个圈就不转了，就落在那个点上了。不管这个点是在自己身上还是在对方身上，都是你自己形成的，这样才能把事情完成落实。

【谈批】这段拳理非常精彩，不是对抗，可以说是随缘。随什么缘？随着形的背后所藏，也即是并非随形。只能用形，中神便弱，所以便只能以形为我。我却不同，无形则无我，对方根本找不着落点，凡有所落，皆如落在沙中。因此，不能执形，无论落点在自身或他身，因为这个点已由自己的中神控制，所以都可以落实，而不是“沙地立杆”。

晚上睡不着就享受这个睡不着，不能一意要自己睡着。若心神自然，那么，我睡不着也会像比别人多休息了几个小时。要享受这个休息，而不是追求那个睡眠。这便有禅修。因此，最简捷的心法是心不作意。只需相信自己自然的心，相信立禅站桩，并将其扩大，例如扩大到推手等。这便是密乘所说的“心性休息”。

【谈批】提到“心性休息”，便需知道我们的心其实无时无刻不在烦乱中动，所以要休息。心能休息，气亦休息。所以，要动起来便可成为心气无二的一发而动，此如大地忽起沉雷，亦如火山爆发。