第三节 一物一太极

太极“”之要义，可以大分为二：其一，总宇宙万物为一大太极义，即前所述者；其二，则为一物一太极义，今述于后。

一物一太极之义，为东方中、印哲学所同揭，西方古希腊哲学则对此义未予注意。古希腊哲学之兴，与几何学关系极密切，因而“全体”与“部分”之观念鲜明，“全体”大，“部分”小，“全体”为完全，“部分”为不完全，这种观念对西方人来说，成了必然而不必置疑之事。自古希腊下贯中古，到了近代莱布尼兹（Leibniz）的单子论（Monadologie），唱“每一单子均反映全宇宙”之说，才有类似“一物一太极”的思想。然莱氏之说毕竟与一物一太极之思想不同，莱氏之单子论，谓诸单子各不相交通，无限多的单子，如恒河沙数，是离散的。单子总上统于上帝，而各单子所以有一致的反应，若相互有影响者，乃由于“预定的和谐”（Pre-established Harmony）使然（上帝在创造各单子之初，即注入各单子以一致相应的因素）。大易哲学的“一物一太极”义则不然，宇宙间任何一物不但反映宇宙之全体，且物与物有心性上之互通交感。由此，横而言，物物各为一太极之外，又有在互通交感之结合下而成之太极；纵而言，任一太极都在许多重重叠叠的其他太极之中。这纵、横两方面的关系，便是宇宙现象所呈现的太极图。以下即依此两方面分述：曰“广观物篇”，乃就横的一面言；曰“深观物篇”，乃就纵的一面言。

一、广观物篇

北宋程灏曾留下一联名句：

万物静观皆自得，

四时佳兴与人同。

这是十分耐人寻味的话，我们可以在一个心情轻松、精神畅快的日子里，在山岭上坐着广览河川林原也好，在花草丛中俯身细寻虫蚁游走也好；或者就今日的时代环境来说，透过天文台望远镜看夜空无极中星球的悠悠运转，架起显微镜看生物体内众细胞的生动活泼，都会体味出大程子此联的意味。

同样，也自然使我们想起庄子与惠施辩鱼乐之事：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘女安知鱼乐云’者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

广宇长宙之内，夫物芸芸，各自有其情趣，各自有其性分，观察万物之动静变化，可见各在其性分内之圆满自足。

那么，现在出现了两个问题：

第一，大程子何以知道万物皆自得及庄子何以知道鱼乐？

第二，万物及鱼异类殊种，何故都能同样地自得其乐？

前一问题自然是由于物与物相感通，大程子及庄子都是人，人是万物之一，故能由感通而知万物之“自得”及“乐”，大易哲学称此为“应”。根据大易，太极之生化万物，乾道变化生性命，坤道顺承而益以形体（见本书第三讲），万物乃现；故万物形体之差别是坤道变化中事，至于性命则同出于乾元。乾道变化之发生性命，因时因位，时、位均为流行义，故因其流行而生差别，是以人、马、犬、牛、草、木均有灵知，而灵知之高低不同，实由性分之不同。同理，人与人之性分也各不相同，乃有才智庸愚之分。但性之“分”不同，性之“质”则一，以同出于乾元之故。因为性之“质”一如，故人与物或物与物间可以互相感通；因为性之“分”不同，故万物感通之程度或敏或钝，视其灵知之高低以别。大程子知万物之“皆自得”，乃大程子与万物性命相应故；庄子知“鱼乐”，乃庄子与鱼在性命上相应故。一个“应”字将宇宙万物之离散个别体联结在一起，便是大易哲学。记得前文笔者曾说过，两仪、四象、八卦均为太极之“化身”，所谓“化身”者，非别有所生，乃即其本身而分化，换句话说，太极之性即阴阳之性，即万物之性，在此一“性”之下建立起万物的“平等”义。儒家说“人皆可以为尧舜”，佛家说“狗子也有佛性”，都是在此同一道理下展开来。

关于后一问题：万物异类殊种，何故都能同样地自得其乐呢？这一问题与上面所述是相关的，万物在乾道变化中已定其所受之“性分”，经坤道变化益以形体之后，其性分更分离为个别体，然以万物性分之“质”同出于一如之大太极故，无论性分之差别如何，各有其“质性”之圆满自足之状态。质性圆满自足，形体随之而乐，是即此一问题之答案。然而，又因万物之性可相互感通故，个别体之一物固有其圆满自足，物物相感通后所成之结合体，更为一太极，也圆满自足。举例言之，一粒微尘，可与其他微尘结合而成一土块石块之太极，或与再多微尘结合而成一堵墙一座山之太极，或与更多微尘结合而成一地球一其他星球之太极。一滴水，可与其他滴水结合而成一冰一雹之太极，或与再多滴水结合而成一池塘一湖泊之太极，或与更多滴水结合而成一江河一海洋之太极。微尘与滴水也可以彼此结合而成大大小小之太极。尽管如是，当一微尘之为一微尘或一滴水之为一滴水之际，其所具备之太极“”之性，就“质”上言，同于一土块石块、一堵墙一座山、一地球一其他星球所具之性，同于一冰一雹、一池塘一湖泊、一江河一海洋所具之性。这就是说，一微尘或一滴水，尽管在性分的“量”上十分小，而在“质”上却是活泼生动地圆满自足。君不闻击壤老人之歌？一介小民，其乐也，尧有天下何以过之？君不见林间鸟雀之噪舞？其自得也，万里鹏飞何以过之？宇宙万物，恢恑憰怪，各以其不同形态不同方式表现其圆满自足之性，各自得其乐，庄子与大程子是明于此道者。那么，再从卦象上看，便更为分明了，六十四卦总而言为一大太极，分而言为六十四太极，每卦六爻又各为一太极。如乾卦初九爻辞为“潜龙，勿用”。知“潜龙”之时位，行其“勿用”，即为得乾初爻之圆满自足；整个乾卦之用在于用九：“见群龙无首，吉。”做到了“见群龙无首”，便是得整个乾道的圆满自足。其他各卦均如此，卦卦爻爻各有自性，而性性是平等的。

二、深观物篇

广观物篇乃放眼四顾，做平面的观察万物，所见者为森然并列的相错相结的无数的太极。深观物篇则是做立体的观察万物，所见者为任一物之太极均在重重叠叠之许多连环相套结之太极中。今就一人之身为一单位之太极言，《大学》上说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一身固为一太极，一家也是一太极，而身在家中；国与天下也各是一太极，身与家在国中，而身与家与国之太极在天下之太极中，是身、家、国、天下为环环相套结之太极图。更推天下而上，假使天下指此一整个地球言，则地球一太极之上有太阳系之太极，太阳系之上有银河系之太极，银河系之上更有统若干银河系之宇宙之太极，其外更有大宇宙之太极，尚非今日人智所能知。复推人身而下，身之一太极之内有无数个细胞之太极，每一细胞之内有许多分子、原子之太极，原子之内又有电子、质子之太极，而更趋微妙则尚非人智所能知。

从人事上看，同样真切，老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福之事与祸之事各为一太极，而互相倚伏；即从福中可展开祸，从祸中可滋生福。太史公作《史记》成，名垂千古，推其坚定成该书之志，自受腐刑一事中展开；唐玄宗天宝之岁，宴游终日，乐尽人寰，而安禄山叛乱，天下乱离之灾，由之展出。邯郸道中，黄粱一梦之顷罢了，而卢生历尽一生富贵；大好山河，六朝繁华，到头来全付一江东流。再就眼前时代而言，西亚国家石油禁运，欧美之主妇炊爨为难；大规模杀伤性武器成，炮灰蚁民尸横战场。近世以来，大小太极相套结关联之义，更为人类所深切领悟到，个人的太极的作为，莫不与由之推展出的无数太极的休咎息息相关。此一太极图可以无尽的事例举证，却难以图示。

虽如此，我们在这里所要说的，却非止于上述环环相套结之太极图，重要的是各太极均有其圆满自足之性，而纵贯于各圆满自足之性中，尚有上趋于大太极之“向道”之倾向与下趋于小太极之“向欲”之倾向。

“向道”与“向欲”二词，乃据我国传统思想撰立，含义指上行与下行的两种趋势。如前面所述，宇宙是无穷多的太极重叠错综而成，任一太极均在上下之中，而上下两无穷。然而我们不能忘却，括宇宙一切太极之大作用是圆道周流的，所谓无穷多之太极者，只是此大作用在流行中的现象；此等现象一方面做如是如是之呈现，一方面又不息地做如彼如彼之流行，而流行之势用表现在错综复杂之物物太极上则或上或下。“上”“下”的立名，当然是以人为立场而言，依大易哲学的宇宙生成论，太极生阴阳，阴阳生万物，由一大太极到万物之一的人，是下行化生之流行；而人以其灵智，自觉而反，逆溯而上，精神回于一大太极之本，是为上行反本之流行。于是站在“人”的立场，因灵智之不齐，便有了“上行”与“下行”之分。儒家思想于此特别着力，孔子谓：“君子上达，小人下达。”孟子谓：“从其大体为大人，从其小体为小人。”即“向道”与“向欲”之分，孟子谓：“独乐乐，与人乐乐孰乐？”也是勉人上行“向道”。关于儒家这一部分的思想，后文将详述。

总之，一物一太极之义，是一方面物物各有其圆满自足之性，一方面又极尽其活泼生动，做上下左右的感应、结合、流行。从性之“质”上言，性性平等互通；从性之“分”上言，有小大晦明之别。而人之处身于如是之太极图中，贵在通一己太极之性，与其他纵横大小之太极之性合。通乎此，则可各随其性而得其圆满自足：

夫子抚然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

是孔子通一己之太极于人类之太极，于此求得其圆满自足。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

是老子收天下之太极于一己之太极，于此求得其圆满自足。关于一物一太极及其交感互通、重叠错综之义，繁复难描，笔者才思不逮，言者少而遗者多，甚望慧识读者，来日有以唱发大义。