第三节 术
术谓筮术，是一种占断人事吉凶的方法，它是大易哲学的第二个化身。第一个化身“象”是伏羲氏所塑造，这个“术”则是周文王的制作。
命筮行术的主要工具是蓍策。蓍是一种植物的名称，丛生而有坚韧细长的茎，取蓍之茎修理成等长之策五十支，往复数计之而求得卦象，再依据卦象及卦辞之理论断吉凶。所以，如就卦象之被用于筮术而言，易学是被文王取来作为其筮术的役用了；但文王的用心实不在此，因为卦象中含有天人共通的道理，文王是要借筮术之推行而教化人依从易道行事（依从易道便是吉，违背易道便是凶），孔子后来称赞文王“以神道设教”，便是揭明了文王的真正用心。由于这种原因，文王的重八卦为六十四卦与作卦爻辞，虽然在发生上是为了创建筮术，但终于，筮术变成了易学借以扩大发扬的途径，人们通过筮术占断而了悟到大易哲学的道理。
筮术是一套非常庞大复杂的设计，有关它所以产生的历史因素以及详细的解说，请读者参阅拙著《先秦易学史》，在这里只拟作最简要的叙述。今设有一人行筮术以占断吉凶，其程序如下：
行筮开始。
问占者斋洁衣冠，向天地鬼神焚香祷告，表明心中疑难之事。
持已准备好之五十支蓍策，去一策不用（五十称“大衍之数”，即宇宙万物未生前先天易道之数。去一，象太极之动，宇宙万物乃自此一动而始生）。
两手分所余四十九策（象乾坤或阴阳或天地之分）。
置右手分持之策，而经营左手中之策。取其一，挂于左手小指间（象天、地之后有人，为三才）。
四揲（即四四数计之）左手余策，而归其奇（即余策）或一、或二、或三、或四，扐于左手无名指间（四揲象四时，归奇于扐以象闰）。
取前右手所置之策，四揲之，而扐其余策于左手中指之间。
合左手一挂二扐之策，置于案。是为一变。
然后，取一变后之所有余策，依上述程序再得左手一挂二扐之策。是为二变。
复再取二变后之余策，如旧得左手一挂二扐之策。是为三变。
合三变一挂二扐之总策数，称“揲余”。而四揲后之策数，则称“过揲”。于是依据于过揲或揲余之策数，得出卦象之初爻（画卦次序由下而上，象物由下生）。
如此，反复行事，每三变得一爻象，“十有八变而成卦”。
（按：以上称为演蓍法，为筮术之前半过程，由问占者亲自行之。）
卦象既已求出，再由主筮人视卦象中老阳、老阴、少阳、少阴之爻为何，根据变占法则决定卦、爻辞，由之而论断吉凶。
筮毕。（以上详情请参阅拙著《先秦易学史》）
以上为筮术占断的全部过程大要，至于如何由“揲余”及“过揲”之策数而决定爻象之为老阳、老阴、少阳、少阴，则请阅第四节“数”。现在，我们不得不提出心中的疑问来：这种筮术占断的方法，算不算是迷信呢？大易哲学是纯粹的理性思考，现在看上面的演蓍，去一策象太极之动，二分蓍策象天地之剖判，挂一以象三才，四揲之以象四时，归奇于扐以象闰等，显然都是附会，将大易哲学牵引到这些附会之说上去，大易哲学还有什么价值呢？这两个问题都是极重要的，以下分别来说。
首先谈筮术算不算是迷信的问题。有人说卦爻辞就如神庙中的签文，这话听起来虽有点像，但事实上却大不相同，签文只是标明某签是吉或凶的死文字，背后没有思想依据，问占者一经抽出某支签，吉凶立判。卦爻辞则不然，辞中之吉、凶、悔、吝，乃根据于卦爻象，而卦爻象上之理则依据于其变化之情状，而且，卦爻象及辞还只是客观的一面，辞中言吉，不一定便吉；辞中言凶，也不一定便凶。晋公子重耳筮得晋国，筮史皆曰不吉，司空季子以为吉；
南蒯将叛，筮得“黄裳元吉”，子服惠伯以为不吉。所以在筮术中，除了客观的卦爻象及卦爻辞外，尚有主观条件的配合。而在这中间，更重要的尤在于主筮人是否明智，主筮人一方面研判卦爻象、卦爻辞，一方面审察问占者的情状，经过一连串的理智活动——推求、研析、综合、裁断，才有所决定。所以筮术占断是活的，不是死的，这在《易经·系辞传》中，古人已经很明白地说了出来：
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。
所谓“神而明之存乎其人”，便是特指主筮人之重要性。《易经·系辞传》又言为“圣人之道”，因为圣人是明智有深识的人，能够“极深而研几”，其文曰：
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫！
由此看来，筮术只不过是一种方便法门，在当时神道思想时代，这种法门能够为人们所接受，故文王创此。通过这一方便法门的诱导，通过圣人的解说，人们认识到易道的深刻与普遍，从而明白了立身行事的法则。所以，筮术在外表上看来虽然是占断吉凶，而实质上却是一种教化方式；视其外貌似乎是迷信，察其精神乃是建立在理智活动上，不能诬为一般人心目中的迷信。
其次，说到以大易哲学的生命寄托在筮术的形体内，是否会影响到大易哲学的价值的问题。这里有一个基本的观念必须识明，便是大易哲学不是纯知识领域中的学问，它所提出的一切理论都同样是生活中的事情；也就是说，它是实用的哲学。站在这一基本认识上，它与筮术的大方向是不相违逆的，因为筮术是为人生服务、为人们解除疑难，大易正可以借筮术之推行以发挥其实用性。现在，我们不妨就实际情形来看大易哲学如何借筮术之途径以行其教化，试想：人类智力有限，投身在广漠无际、变化万端的宇宙中，免不掉有遭遇疑难之时，当一个人心有疑难，智穷才尽之时，总希望有个第三者提供解决疑难的意见，这是人心所同的。这个“第三者”，当然被希望具备两个条件：一是了解并同情当事人的遭遇，知道疑难之所在；二是立场要客观。具备前一条件才有资格提出意见，具备后一条件其意见才公正有价值。现在筮术所具备的便是这两个条件，它一方面假借天地鬼神使人相信神明之了解自己并同情自己，一方面又有绝对客观公正的立场。大易哲学便在这种有利情势下，被人所接受。但是这其中有个问题，说天地鬼神了解人的遭遇，系出于人心的信仰，其中包含着“期望如此”的心理，今付诸实行，要针对某一件事论断吉凶，如果论断错误时怎么办？对此，筮术是无虞的，因为卦爻象的变化多，神用无方，而易之道又是通于人心而遍在，问占者心中的疑难无论属于何类，大都可以推理涉及，只要有所涉及，便可由此得出趋吉避凶之方。举例言之，如南宋著名词家辛弃疾，在他年轻时，欲自金人占据之北方家乡南归宋朝，事前命筮占断，得
离卦，离为南方，光明之卦，卦辞中又有“利贞，亨”之言，辛氏见此，遂毅然南归。可是我们想这件事，辛弃疾当时的欲南归来，必然经过长久的思考，是出于爱国心的驱使，绝非偶然动念，取决于筮术，即令当时占断的结果为不吉，也绝不会打消他南归的意志，至多使他再考虑一下自己的决定，更周详作策划，以后或者再来一次占断。但既占得吉，便增加了心理上的大信心，使其得到鼓舞。由此例看来，筮术占断对人的作用总是善的，如果占得吉，便增强了信心与勇气；如果占得不吉，使人退而再重新筹谋思考，实在是十分有深意且有利于人生行事的一种解决人心疑难的方法。
还有，筮术的示人吉凶之断是有范围的，那就是属于正道公理之事则可，属于私心欲求之事则不可。《礼记·少仪篇》对此说得非常明白：
问卜筮。曰：“义与？志与？义则可问，志则否。”
“义”指人人心中共通之道，“志”指一人之私意。由此我们已可看到有大易哲学的注入筮术，并未减损《易经》的哲学价值，反而使筮术哲学化了。
以上只是站在理论上提出一些必要的辩说，至于卦爻辞之如何依据卦爻象而立吉、凶、悔、吝之断，最好是举实例做说明。下面即以屯卦为例，先录其经、传之文（卦爻辞称“经”，出于文王；彖、象之辞称“传”，出于孔子），然后再予以必要之释义，读者睹此一卦，便可知古圣如何据象以立辞之状，其他各卦也都准此而知。
〔经〕
屯 元、亨、利、贞。勿用有攸往。利建侯。
初九 磐桓。利居贞，利建侯。
六二 屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三 即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍；往，吝。
六四 乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。
九五 屯其膏。小贞吉，大贞凶。
上六 乘马班如，泣血涟如。
〔传〕
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。（按：此大象，以下则称小象）。
初九 虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二 六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三 即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四 求而往，明也。
九五 屯其膏，施未光也。
上六 泣血涟如，何可长也。
卦名释义：
屯卦象，内体
震，外体
坎。震为雷、为动。坎为水、为雨（在上体或为云）、为险、为难。故就内外体言，屯卦含两方面义：一为草木萌动于下，而上有雨水之润；一为物之始生于下，而外有险难阻碍。屯字初文为
，象草木初生，芽始出土。此春之时，雪融雨润，草木发生，然初生体质弱小，而地面坚实，且春寒未退，乃冒险难而生，与卦象义合，文王乃以“屯”为卦名。
卦辞释义：
“元、亨、利、贞”，元义为大、为始，亨义为通，利义为宜、为和，贞义为正而固。此四字原为乾、坤二卦卦辞，赞乾、坤之作用具此四性，今屯为始生之卦，万物生机之初发，乘天地之大和，亨通而正固，故也取此四字为义。以屯秉天地动生之机，虽体质弱小，却势用无穷，险难终不足以阻绝之，因而《易经·屯卦·彖传》谓：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”此示占者，前途虽有险阻，守正而行，终获大通。
“勿用有攸往”，屯之生机虽无限，终以初生故，体未坚实，不能急起与坎险抗触。示占者不宜冒进躁急，应如春草木之自然发生，与时偕行。
“利建侯”，此就草木之始生喻乱世之将治。天下大乱，群雄竞起，此险难之秋，然也正是志士开国创业之时，示占者宜把握时机，计谋筹划而行动，在动乱不安中建立功业。是以《易经·屯卦·彖传》言：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”
爻辞释义：
初九，“磐桓。利居贞，利建侯。”磐桓即徘徊，不进貌。初阳方生，二、三阴爻在上，虽上有六四之正应，然六四体坎险，初阳一阻于重阴，二畏于坎险，故磐桓。但屯为始生之卦，初九为阳居正位，得位乘时，终将排除险阻而进升，故言“利居贞，利建侯”。
六二，“屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”“屯如”“邅如”“班如”均为难进之形容，六二阴爻居正位，为守正之女，上有九五之正应，欲往归之，奈九五在坎险之中，不能即往；而初九浸长之阳，则近而求婚媾于己。男女近而相悦，六二为所留难，故言“屯如，邅如，乘马班如”（坤为牝马，六二居阴正位，故以坤象言）。而初九为阳居正位，非寇匪之徒，其留难六二，乃为婚媾故，故言“匪寇，婚媾”。然而六二为守正之女，志在九五之正应，终不许嫁于初九而必归九五（“字”义为许嫁），暂虽不遂，后日终将达成心志，“十年”喻时久。此示占者，处此境况，当固执善道，坚定意志，不为威迫利诱所动摇，此乃非常人之操守，故《易经·屯卦·象传》云：“十年乃字，反常也。”
六三，“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍；往，吝。”六三以阴爻居震动之极，有任性躁进之象。三至五爻互体艮山，故曰“即鹿”（鹿同麓），上无正应，故曰“无虞”（虞人，掌山林之官）。明智之人，临此境，知坎险在前，便当知几而反；若必往，将致吝（吝近凶）。此戒占者，遇途穷之时，当知变通之道。
六四，“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”六四阴爻居正位，为守正之女，且下有正应。然上比九五，虽二者俱正，终不免悦慕之情，故言“乘马班如”。但初九之正应，方浸长而来求己，正身而往迎之，自然“往吉，无不利”。《易经·屯卦·象传》云：“求而往，明也。”谓舍九五而迎来求之初九，为明智之见。
九五，“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”“屯其膏”言膏润难施，此乃上对下之言，九五居尊位，故言。九五位居中正，下有六二之应，依理当大有作为，何以言“屯其膏”？因为卦为屯卦，全卦之重心在于初九之始生，时运不利于九五故。九五虽位尊而中正，此时则宜循坤道以顺势，不宜持乾阳以行权，如持乾阳之刚健，勉强为之，是为逆天，故凶。此示占者时义之重要，不得时不可强为。
上六，“乘马班如，泣血涟如。”上六虽居正位，下无正应，乘九五之刚，有私意，故“乘马班如”。然九五有正应在下，自不属意于己，己则居卦之穷，进无所归，故言“泣血涟如”。此为途穷之象，然易道穷则变，变则通，此境况不久即将流转变动，故《易经·屯卦·象传》云：“何可长也。”由《易经·屯卦·象传》之言，足见大易对于穷危者慰勉之意，而真正宇宙万物之理也正是如此。
以上只是就字面义顺做解释，而明智读者则可以引申感发，旁索而深求其理。无论如何，由上面的解说中，读者当已知筮术实非一般人心目中的迷信鬼神，它乃是哲学思想的化身，世界各国哲学之林中，也只有大易哲学有此一妙用法门。