子入太庙
子入大庙（tài miào），每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也！”
——《八佾（bā yì）篇》
子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”
——《为政篇》
参考语译
孔子进入周公庙襄助祭祀，对每一项事物都要发问。有人就说：“谁说这一位鄹邑（今山东省曲阜东南，春秋时为孔子居处）的年轻人懂得礼呢？他在周公庙里什么都要问。”孔子听到这种批评，说：“这就是礼啊！”
孔子说：“仲由，过来告诉你什么叫真知吧！真正的知道就是力行自己所知道的，不知道要想办法让自己知道，这才是真知道。”
鲁国有一年要举行太庙的祭典，却缺少主事的人才。原来那个历年主持祭典的主祭官因病缺席，必须临时请一位精通礼乐的人来代理主持。
太庙是祭祀鲁国始祖周公旦的大庙。这种祭祀当然是鲁国最盛大的祭典，而仪式也无比繁杂。因此，若是不精通礼乐者，连助祭工作也担当不起。但现在除了卧病多时的原主祭官之外，别人都没有做过这种祭祀的工作，于是，只得从没有实际经验的人当中遴选（lín xuǎn）一位主祭人，而临时的主祭人选也不易找到。宫廷里经过多次商议，最后选中了孔子。
孔子当时虽然只有三十六七岁，但他的门下已有许多弟子，他的学术与德行，也早就闻名远近，尤其在礼乐这一方面的成就，据推荐的人说，孔子是举世无双的礼学权威。因此，鲁国文武百官对孔子抱有很高的期望，然而，由于他年纪还算年轻，难免有一部分人对他的声望抱着怀疑的态度，尤其那些长期在太庙服务的助祭官，在嫉妒（jí dù）心的驱使下，传出了许多对孔子不利的评说。
不久，祭典的筹备工作开始了。那一天，是孔子有生以来第一次进入太庙；每一位助祭官，无论对孔子是怀有好感的，还是怀着嫉妒的，都时刻注意着这位新任的代理主祭人的一举一动。
出乎人们意料的是，孔子一进到太庙，立即向各部门的祭官请教每一种祭器的名称和用途，并且还费了整天时间，不停地向他们询问每一种祭器的用法与操作，以及举行仪式时各种详细的进退揖让等，可以说是打破砂锅问到底了。这下，各种议论来了。
“太差劲了！对礼制这么生疏，他岂不是像个啥事不懂的五六岁小孩吗？”
“唉，社会上的好话是靠不住的。”
“哼，我早就料到他是骗子了。连做官的本事都没有的人，却招收了不少学生，摆出一副学问家的架子来，这种人狂妄自大，其实没有什么了不起。”
“您说得很对！像我们常年在太庙服务的祭官，也未必能够记得住那么繁杂的仪式，那个年轻的老土，怎么能够轻易就学得来呢？像这种事情，上面也应该预先看得出来才对……”
“上面的人缺乏明察，真令人失望。”
“到时候，总有好看的。不过，这次不会有我们的责任，即使有什么差错，也不关我们啥事儿！”
“那当然喽。他真是大胆得令人吃惊，他是否还称职呢？”
“这事情除了他自己，谁晓得底细？不过，的确是个没有头脑的人哩，为什么连那样简单的问题也要东问西问，他不会觉得羞耻吗？”
“不但无羞无耻，从他的表情看来，他似乎认为这样问才是应该的呢。”
“他那么认真地请教我们，我们都不好意思取笑他了。不但不好意思笑话他，反而尽我们所知都教给他了，真是糟糕！”
“就是嘛！大家都倒霉啦。教他的人，反而成了他的下属，受他的指挥。”
“对啊，人老了，就没有用啦！”
“是谁把那个毛头小子从鄹邑乡下带出来的，还到处造谣说他是礼乐权威？真是开玩笑呀。”
“事已至此了，多说也没用。还是赶快向这位礼乐权威领教领教新花样，找机会升官儿吧！”
“嗯，对，对！这样不是更聪明吗？呵呵！”
在孔子的背后，这一类失望、嘲笑或愤慨的言论随处可闻。孔子不知是否已觉察到这种种内情，这天把所有的事物清问了一遍，就恭恭敬敬地向太庙里的官员致谢，然后退出了太庙。
这时候，大为不安的是孔子的推荐人。之所以推荐孔子，是因为孔子在社会上的声望，以及他的弟子们的出色表现。当推荐人听到在太庙里传出来的风言风语，便马上去找子路。因为，到了这个地步，这位推荐人也不好意思直接告知孔子，而认为这时候能够实话实说的，在孔门弟子当中，最适合的就是子路了。
子路听完，放声大笑说：“请放心吧，绝对不会给您老惹麻烦的……可是，夫子也未免太过分了，干吗做出像小孩子般的行为，搞得人家疑疑惑惑的呢？……这样吧，我陪您到夫子家去。我也有点儿不满，想当面跟夫子说，听听他的意见，您老也可以放心了。”
于是，俩人马上去拜访孔子。
一见到孔子，子路几乎忘了拜见夫子的基本礼节，就急匆匆地说出来意，然后便大声说：“夫子！我很不理解您那一套。夫子不是应该抓住机会，在宗庙中堂而皇之地表现您的才华学识吗？可您为什么要故意做出些被人家嘲笑成没有见过世面的举动呢？夫子您是不是故意让他们抓到把柄来打击您呢？”
“表现我的才华学识？”孔子毫无表情地反问。
“就是，夫子那高深的学问呐。”
“当然，那也是礼。不合于揖让进退的规矩，便不能称为礼。但是，礼的精神是什么？”
“夫子教过我们的是……敬。”
“对呀。那么，你是说我今天忘记了敬，是不是这样？”
子路好像舌头忽然打了结似的，讷讷不语。
孔子又接着说：“一旦受命主持太庙的祭典，应该恭恭敬敬才是。我正是因为不愿对前辈缺乏敬意，并且我也希望了解前人所用过的方法，所以我才去请教他们。但令我没想到的是，连你也不能理解这一点。况且……”
孔子微微闭了闭眼睛，静了片刻后，接着说：“学问，是什么学问呢？”
“就是……今天的礼吧？”
“礼吗？我从来没有像今天那样，全神贯注把礼表现给大家看哩。”
“那么，夫子在太庙，对每一件器物都要请教周围的人，那是谣言吗？”
“不是谣言。太庙的一切，我都向他们请教过了。”
“我不知夫子是何用意。”
“仲由啊，你认为‘礼’到底是什么？”
“就是……就是夫子平常向我们讲过的……”
“是坐立进退的规矩？”
“正是。难道不是吗？”
“你说过‘学问有什么用处’，是吗？”
“是的。”
“不过，你现在完全了解学问的重要性了吗？”
“是的，夫子。”
“看来，你在研究学问的态度上，还没有真正准备好哟。”
“您是说……”
“今天你又不经过思考，就轻率地跑到这里来质问老师，不是吗？”
“研究学问，学习和思考是两个必备的要素。只学习而不思考，就不能把握问题的重点，也就根本研究不出什么结果来（学而不思则罔）。就像在暗室中行走摸索，只能摸到房柱和门窗，不能触摸到各种东西，求出其中真义。不过，我好像也应该反省。本来，礼是始于敬，终于和。然而，我今天请教诸位祭官，反而伤害了他们的感情，使得他们不高兴，也许是因为在我的言行当中，一定还有不合于礼的地方吧。关于这一点，我认为自己应该好好反省才对。”
子路听罢孔子的话，感到越来越紧张，为自己一上来就不顾礼节指责夫子而惭愧。而那位推荐孔子的人，本来就不能平静地听他们对话，在听孔子说完之后，更是羞惭不已，慌慌张张地赶紧拜辞了。
推荐人走了，留下孔子和子路两人对坐着，房间里寂然无声。孔子又像平时一样，闭目静思。子路也默然不语。良久，孔子好像忽然想起了什么似的，对子路说：“仲由啊，我曾听你说过，你最喜欢的是剑。是不是？”
“是的。”
“学问没什么用，你好像这样说过吧？”
“是的。”
“那么，现在你明白学问的重要性了吗？”
“是的。”
“你回答得倒是挺快啊，不过我认为你还是没有具备求学问的基础。”
“夫子，为什么啊？”
“今天，你不就是不经思考就跑来问我吗？我再跟你说一遍。研究学问时，要紧的是学习和思考。只是学习而不加思考，就抓不住思想理论的核心，根本不会得出结果来。正如在暗室中摸索，结果只能摸到屋子的一部分，不能从各种事物中求得真正的原理。当然，只是一味思考而不学习，也是不行的（思而不学则殆）。只靠自己的主观意识行事，而忽略了前人的教导，就如同走上独木桥一般危险，不知道在什么时候，就会失足跌落深渊而永不能到达目的地。有时候，任你如何思考也解决不了问题。过去，我曾经终日思考，甚至吃饭和睡觉都忘记了，可是竟想不出一点儿道理来。像这种时候，如果能学习到古圣先贤的至理哲言，会立刻让你恍然大悟，少走很多弯路（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）。总之，追求真理时，学习与思考应该并重。一边学习，一边思考，这才是求学的要诀。现在，在学习与思考方面，你还没有达到要求啊。因为，你在思考时，缺少应有的诚意和毅力。”
子路理屈词穷，老实地低头听着孔子的教诲。到这里，子路本以为孔子的话说完了。但孔子顿了顿，又继续说：“道，是一以贯之的。若有虔诚的心，决不会轻率地判断事物，也不会不懂装懂，自欺欺人。”
“夫子，我从来没有做过自欺欺人的事儿呀……”子路有点儿不服气地插嘴说。
“是吗？你确定？”
“至少，我今天……”
“哼！那就是你连自己做些什么、想些什么也不大清楚吧？”这时期的孔子也年轻气盛，话里带着一股辛辣的讽刺味儿，“你刚才带那位推荐人来的时候，你的脸上是不是什么都知道的神色？对关于礼的事情和今天我在太庙时抱着什么心态，你好像全都晓得似的。”
“那……那……完全是我的误会。”
“误会？对了，人都会有误会的时候。如果这是因为虔诚（qián chéng）所引起的误会，那是值得宽恕的。可是，它是由于夸大欲望所引起的误会，那就不是误会了，而是虚伪。那是对自己的不诚实啊！足以消灭自己生命的真正愿望，也是使人变成无知的最大原因。你还没有真正理解这个道理。因此，你比谁都怕被人指责你的无知，你反而不能进步。自己到底真正知道些什么，以诚恳的心，仔细反省，知道的就是知道，不知道的就是不知道，有这种不欺骗自己、不欺骗他人的至为纯粹的心，才能增进自己的知识。总之，知识不是用来夸示他人的，而是促使自己的生命更加上进的原动力。真正的知识和智慧，是不夸耀而能谦逊的人才能取得的。希望你永远牢记着这一点。”
说着，孔子严厉的声音变温和了，严肃的脸色也变得慈祥起来。孔子用柔和的目光看着垂头丧气的子路，用鼓励的语气说：“只要你牢记这一点，那我再也不用多说了。你只要把你的勇气——人人都公认你有的这种勇气——从今以后，用来压制你心中的不诚敬就好了，把你的勇气用在实践谦恭诚敬上就好了。谦逊的勇气，恭敬的勇气……怎样？子路，那是何等大气的词语啊！一提起这些词语，我的眼前就好像有一个深远的、明朗而健康的世界在展开哩！”
这时，子路的眼里已经含满了晶亮的泪珠。
子路拜辞以后，孔子又陷入了长时间的沉思。过了一天，孔子在太庙祭祀周公，细致地对以前仪式上不合于礼的各种错误进行了纠正，并且弥补了以前祭祀官们所忽略的地方，谨严有序地指挥着祭祀官们进行祭礼。
子语鲁大师乐
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕（xī）如也；从之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。”
——《八佾篇》
参考语译
孔子和鲁国宫廷乐团的乐长谈论演奏音乐的道理，说：“音乐的精髓是可以领会的，开始演奏时，各种乐器相配合，接下来，众音调很和谐；节奏清楚又明白，旋律相续不断，然后一个曲子一气呵成。”
鲁国的乐长从殿堂回到自己的休息室，有些不耐烦地脱掉不舒适的大礼服，泄气似的斜靠在几案上。他想要让自己激动的内心平静下来，苍白而富于艺术家气质的脸颊上，勉强地露出微笑，又把双脚随意地伸展开来，装出无拘束的惬意（qiè yì）样子。但是，这些动作，无论如何都消解不了他心里那乱糟糟的情绪。
“奏乐又失败了，算上这次已是第三次了，怎么办呢？”想起这事，乐长就揪心得很。
说来奇怪，乐长遇到的这些让他痛心的演奏失败，都是从孔子担任了小司空之职、位居他的上司以后才发生的。孔子与过去的多位前任司空不同，他非常关爱下属，很少对人发脾气。可是不知为什么，每到奏乐的时候，乐长的心情就不知不觉地紧张起来，手指僵硬，不能灵活演奏了。也许，这是因为孔子也是精通音乐的人，乐长绝对不敢凑合敷衍地演奏，而是要在孔子面前使出全身的本事，可是连乐长自己也没想到的是，演奏时连手指都紧张得发僵不听使唤了。
“在乐理方面，当然是孔子比我了解得多。但是，在实际的演奏技巧这方面，还是我比他内行。”乐长有这种自信，可是为什么一到演奏的时候，便再三地不顺利呢？他一想到这事，不禁羞怒交加。然而，这又是事实，不可否认的事实。
乐长痛苦地把两手手指插进头发里，把脸伏在案上，不断地埋怨自己的无能和沮丧。而且，更不妙的是，他的痛苦和自责正慢慢地转变为对孔子的埋怨。乐长发现这点时，蓦地抬起头，仿佛从梦中惊醒，该死的，自己怎么会有这种念头呢？乐长在胸前挥动双手，似乎要赶走心中所起的恶念。
就在这一瞬间，乐长的眼前忽然掠过一道亮光，他似乎看到了孔子的眼睛所闪动的光，那像湖面一样平静且还含着轻轻的微笑的孔子的眼神。他忽然想到了什么似的，站了起来。
“对了，就是这一双眼睛！”乐长在心中惊叫，“一见到这双眼睛，我就莫名其妙地口干舌燥、手指僵硬。今天也是如此。演奏时我的手法失去了控制，正是在我的目光和孔子的目光相遇以后才出现情况的。”
乐长在室内来回踱步，不断地思索着。走了一会儿，他觉得自己真是太不争气了，也有点儿可怜：“真是岂有此理！难道孔子的那双眼睛，竟能左右我奏乐的情绪？”
乐长愤愤地往窗外吐了一口唾沫，抬眼望向高远的天空，但似乎天空也在让他难堪，在那湛蓝色的深处，仿佛又出现了孔子的眼睛，那双含着微笑且目光深邃的眼睛。
“的确是这双眼睛。”好像在追寻着刚刚消失的孔子的眼睛似的，乐长瞪眼望着蔚蓝的天空。
“司空大人请您去。”一个小僮不知什么时候走进来，在乐长背后向他传达孔子的指令。神经过敏的乐长，像只弹簧似的猛地从榻上惊跳起来，慌忙整理了一下自己的衣服。
乐长走进孔子的房间以前，一路上几乎都是恍恍惚惚的。但是，他一走进肃穆的室内，看到孔子端坐在那里，立即恢复了清醒，也猜到了孔子召唤他的原因。
奇怪的是，在这种肃穆的气氛中，乐长却不再感觉慌张畏缩了，反而有一种镇静的安然。乐长的目光与孔子的目光相遇，心头又想起：“没错，就是这双眼睛！”
孔子请乐长坐下，并调整身体，尽量让自己的姿势显得轻松，然后说：“你有什么要说的吗？想到什么没有？”
乐长一听孔子这话，对这几次演奏失败竟然一句也不提，一下子就触及问题的核心，这让他反而不好回答了，要知道他刚才还在埋怨孔子那双慑人的眼睛呢。
“你有熟练高超的技巧，而且一直都认真努力，竟然连着三次演奏失败，你的定力一定有问题呐。你自己没感觉到吗？”孔子温和地问道。
“大人，真是惭愧得很，我也不知道到底怎么了。”
“想过没有？”
“想过，想过的。接二连三的失败，我也不得不寻找原因。”
“或许你不能明确指出其中的原因，但总会找到一些什么吧？”
“有，不过，这个原因好像太荒唐。”
“不见得很荒唐吧，不妨直说，不用顾忌我的看法，怎样？”
“但是……”
“你还不敢直说吗？不过，你不说我也知道。”
“哦？”
“不客气地说，你有怨念邪思。”
突然被孔子指出心有怨念邪思，乐长很是惊骇。糟了，司空大人恐怕已看出自己刚才心中埋怨他的念头。
然而，孔子似乎毫不在意，接着说：“不管是诗也好，还是音乐也好，一言以蔽之，都应做到‘思无邪’的境界。只要心里无邪念，即使文笔或技巧差了点儿，仍能作出纯正的诗篇，奏出真诚的音乐。你还没体会到这种境界，你的演奏技巧虽高，实在是太可惜了。”
乐长再也忍耐不住沉默：“大人，真的，我把今天失败的结果，怪在大人身上，不知为什么突然会萌生埋怨您的念头来。我现在都认为自己太可耻了。可是，我不认为自己在奏乐时有不正当的想法。我一直在尽我的能力演奏，免得下一次又失败。”
“嗯？……那为什么又奏错了呢？”
“由于一点点小事……”
“哦？”
“一和大人的目光相遇，我的手立马就错乱起来了。”
“嗯。那么是在我的眼里有慑人的邪影了？是不是？”
“不，不。大人的眼睛永远像湖水一般清澈。”
“真是这样子吗？”
“绝对不是恭维话。”
“如果不是你的恭维话，那么应该是你的眼神有问题了……”
乐长始终不承认自己的眼神不好，只好以不服气的口吻说道：“这样说来，您是说我内心有邪……”
“乐长！”孔子忽然回到端正的坐姿，提高了声音，眼睛直视着乐长说，“再细细深究深究你内心到底在想什么吧。”
乐长一躬身，不自觉地站了起来，立在那里一动也不敢动。孔子接着说道：“你奏乐时，是不是常常偷看我的脸色？”
乐长听了这话，只得默默承认，可是他心里绝不以为自己有怨念或者不诚。
孔子语气稍微缓和地说：“如果你奏乐时还要偷窥我的脸色，这就是怨念邪思或者不真诚在作祟。你演奏时一直在揣测我的态度，你心目中始终以为孔丘和你是对立的，认为我的存在是你奏乐时的最大障碍。你虽然没有清楚地意识到，但你却为此而分心走神，你的精神不能完全沉浸在音乐之中，这就是你失败的原因。你难道没有这样想过吗？”
乐长十分不安，但明白了自己失败的缘由，脸上浮现出懊悔的潮红色。
看到乐长终于开窍了，孔子便让他坐下来，像朋友似的对坐着，开始深入谈话。
孔子说：“音乐的境地是如一的世界。在那里，没有丝毫的对立意识。开始演奏前，乐队里每一位演奏者的手、心和乐器合而为一，准备奏出音乐，如同一个蓄势待发的统一的有机体，这时乐队和听众又结合为一，到达翕如的境界。这种气氛形成之后，乐器奏出和谐纯如的音乐，此时五音六律齐合、交汇、流动，在和谐的乐声中，金音、石音等五音虽然合一，但其清浊高下，如五味之相济而后和，六律亦高低调和，而且，五音六律各自保持各自的金音、石音等音色，音质不相混乱，音节分明，绝不互相冲销抵毁，这时就是音律和合而不乱的谐如的完美境界。这样，音律之高低、强弱、缓急等各种变化，乐音相续不断而无分毫之间隙，旋律一气呵成。此时在音乐的奔流当中，可使人体会到永恒与瞬间之一致。真正的音乐如贯珠相继不绝，像河水奔流，一直到乐终。因此，在和谐的音乐演奏中，是不能区别奏乐者与听乐者的，两者若不合而为一，便不是音乐。那么，在演奏中，一门心思想表现演奏的技巧，或者互相比较演奏的技巧，甚至对音乐以内行外行来作区别，这种人是绝不会真正明白音乐的境界的。”
乐长倾听着孔子精深的音乐理论，如饮甘醴（lǐ），如痴如醉，心旷神悦。当听到孔子最后一句话时，乐长的内心触动了，突然感到有点疼痛，这时他才觉得孔子的批评是对的。
“我深深地感谢您的教诲。从今以后，我不但要在技能方面更加努力用功，同时更应该在修养方面努力精进才是。”乐长由衷地向孔子道谢，躬身行礼后告退。
孔子听着乐长远去的脚步声渐渐消失，心想：“乐长好像理解音乐最高的境界并非出于灵活的手指和歌喉，而是出于纯洁的心灵。他的音乐今后会慢慢走向纯正。可是，他恐怕还不知道，我的音乐理论正是我的人生哲学。把音乐技巧当作最高目标的他，可能无法理解乐理和人生的关系。但是也不必着急，总有一天，他必定会发现音乐和人生的本质，因为他想成为一个真正有作为的人。”
虽然那天的仪式由于乐长的浮躁之心而导致演奏不顺，但是孔子已经忘掉了不快，相信乐长会记住刚才的谈话，脸色也就显得较平常更为明朗了。
孟懿子问孝
孟懿子（mèng yì zǐ）问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
——《为政篇》
参考语译
孟懿子向孔子请教什么是“孝”。孔子说：“孝就是不要违背礼。”
后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“这是啥意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼安葬他们、祭祀他们。”
季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，都是鲁桓公（lǔ huán gōng）的后裔，鲁国的人们称这三大家族为“三桓”。三桓世袭鲁大夫，到孔子的时代，三桓各自大肆敛财，渐渐篡夺（cuàn duó）把控了鲁国朝政，欺君罔上，甚至逼得国君流亡国外，他们的骄横专断、倒行逆施，让鲁国人民无不痛恨。
有一段时间，孔子曾经受鲁定公的重任，由中都宰而擢升（zhuó shēng）司空，最后做到了大司寇，代理行使国相的大权。这个时期，孔子始终致力于削减三桓的势力。后来，他总算镇压了叔、孟两家，但是在最后与季氏斗争时，却还是失败了。而且，定公中了齐国的美人计，与季氏同流合污，沉溺于美色，迷醉于宴乐，渐渐疏远了孔子。孔子终于对国君感到失望，对鲁国前途感到灰心，于是放弃了在鲁国的政治抱负，辞去官位，开始周游列国。
现在我们要讲的是孔子做官之后不久的事情。有一天，孟懿子拜访孔子，请教如何行孝。
孟懿子的父亲孟僖子（mèng xī zǐ），是一位了不起的人物。他临终时，把孟懿子叫到枕边，称赞当时还很年轻的孔子的才识和品德，叮嘱儿子在他死后一定要跟从孔子完成学业。孟懿子听从父亲的遗训，就和弟弟南宫敬叔一起受业于孔子。然而孟懿子并不是认真地求学，经常不能领会孔子的教诲。孟懿子向孔子请教关于孝的问题，与其说是自己思慕其父，还不如说是想借此铺张祭祀，夸耀其权势显赫。
孔子早已听人说过孟孙氏最近将在家庙举行祭祀祖宗的仪式，因此，孟懿子现在来请教孝的事情，孔子立刻看穿了他的用意，所以，只是很简单地回答说：“不要违背礼制。”
孟懿子本还想大肆宣扬一番呢，一听孔子的回答，就有点儿郁闷了，也不再接下去问孔子，便告辞了。而孔子心里也总是有点拿不准，不知孟懿子是否理解了他说的话。
“如果孟孙氏搞家庙祭祀，有什么僭越（jiàn yuè）礼教的问题，那不但是孟孙氏一家的问题，也将是全鲁国的重大问题，足以搞乱天下的道义。而且，万一他向别人捏造谣言，说关于祭祀的事情是请教过我之后才举行的，那么，我向来在政务上的主张，就将会被破坏得精光了。我一定要找个机会向大家阐述我的观点，让他们了解我的主张。可是，孟懿子没有向我提到这件事情之前，我若先说及孟孙氏即将举行祭典的计划，又是不合礼的做法啊。呃，真是头疼呢，不知道有无更好的办法？”
孔子整天为了这件事而忧心，反复想来想去，苦无良策，只好静静等待机会向世人表明心迹。
恰好，这天樊迟驾车陪伴孔子出游。樊迟是孔子的年轻弟子之一，由于他精通武艺，颇得孟孙氏的器重，经常出入孟懿子的家。孔子想：“他倒是个合适的人选，相信会把我的意思明白地转达给孟懿子。”
“前几天，久不见面的孟懿子来问我孝道了。”孔子向正在御车的樊迟说。
“是……”
“我只答他‘无违’二字。”
“是……”
樊迟对孔子说的话，根本摸不着头绪。“无违”也可以解释为不违背父母的教导。但是，孟懿子已经没有父母了。这样想着，他双手握着马缰驾车，头不断地摇着。
“你认为呢？”
孔子等着他的回答，可是樊迟还是说一声“是……”，别无他话。
樊迟这样回答着，一边赶车一边想，脑子里一幕一幕地想起了孔子对孝道的教诲。
最先，想到的是孟懿子的儿子孟武伯曾经请问孔子什么才是孝的时候，孔子的回答是：“父母唯其疾之忧。”（父母最担心的是儿女生病。）
只答了这一句，对多病的孟武伯而言，孔子的解答是最平常不过的了。
其次，又想到对子游的回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（现在的人，总以为生活上供养了父母就算尽了孝行了。其实，孝行最要紧的是恭敬。如果养而不敬，与饲养犬马有何区别呢？）
这道理也并不难。想到子游有些不够礼貌的地方，难怪孔子会说这话了。
还有一次，答复子夏的是：“色难！有事弟子服其劳，有酒食先生馔，是以为孝乎？”（最难做到的是时常用和悦的脸色对待父母。替父母分辛劳，或者有了好的酒菜先劝父母吃，单单做到这样子能说是已经尽了孝道了吗？）
这个回答和对子游说的差不了多少，对脾气不太好的子夏而言，是很适当的。
一直想到这里，樊迟又再次思考“无违”的意思，是不违背什么呢？思来想去，仍然想不出适当的意思。樊迟虽然笨点，但也不认为孔子的意思是简单的违背父母之意。于是，再回想着过去孔子对孝所说的解释。
“父母在，不远游，游必有方。”（父母还活着的时候，别离开父母到太远的地方去。如果不得不远行时，应该先说明所去的地方。）
“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（不要忘记父母的年龄。第一，可借此庆祝父母的长寿而喜悦；第二，可借此对父母的年龄提高警觉，刺激自己加紧奉养父母。）
“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（父母在世，想知晓子女的为人，只看其志气就够了。父母逝世之后，要看子女的为人如何，就要看其品行才知道。因为父母尚存，子女的行为受父母的管教，一旦父母逝世之后，子女的行为就没有亲长的管制了。但是，为人子女不可以随随便便更改父母的旧制。父母逝去了，子女思慕父母的心情必定很浓，即使父母的旧制有不大合理之处，但是孝顺的子女一定不忍心更改父母的惯例。三年不改父母的传统，一心一意服丧的儿女，才称得上是真正的孝子啊！）
“孝哉，闵子骞！人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。”（闵子骞是一个多么孝顺的人啊！父母兄弟有称赞他的孝行的，却没有一个非议他的。）
樊迟一一想起孔子说过的对孝的解释。他认为，孔子这一次的意思不会太难，就算我自己没能做到，但也不妨碍得到答案吧。
“无违、无违……到底是什么意思？”樊迟苦思了一会儿，忽然又想起了孔子的这句话：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（事奉父母亲的时候，默认父母的过错，不是为人子女者所应采取的态度，而应该和气地劝告父母改正，这才是孝顺的行为。如果父母不听，就要更加尽其敬爱之情，找适当的时机去劝阻，这才是不违逆父母。谏劝父母而遇到任何难处，身为人子女，也不应有何怨言。）
想到这里，樊迟高兴极了！因为孔子曾经说过的话中有“不违”两字。但是，才高兴了一会儿，他又发现“不违”和“无违”这两个词儿好像不对劲，感觉搞混了。樊迟觉得，刚才孔子所讲的“无违”与“不违”似乎不同：“不违”是指父母尚在人世，意思是指谏劝父母的过错，自始至终一贯不违的意思；但是，另一个词语，讲的是祭祀父母，也就是父母逝世之后，儿女应该采取“无违”的态度。所以，这二者不会是同一个意思。这两个词很类似却又不同，这让樊迟更加难以判断。
“在想什么呢？”孔子好像还在等着樊迟的回答。对于迟钝的学生，孔子一直都有耐心。
樊迟虽然想了这么多，但是最终还是没有想通，又觉得再不回答就失礼了，于是说：“夫子，我一直在思索‘无违’的意思，可是我始终不能很好地理解。”
“要是你也不懂我的话，那孟孙就更不用说了。我好像说……”
樊迟只好再次硬着头皮说：“我想了很久，但是还不懂。”
“你都不懂，孟孙更用不着说了。也许我讲得太简单了。”
“到底什么意思呢？”
“我的意思是不违背礼啊！”
“啊……”
樊迟没有想到答案是这样简单而又深刻，心中很惭愧，觉得自己真是个笨蛋，刚才费力那么想，却想不明白，找不着方向。
孔子接着说：“就是说，父母在世，应该事之以礼，父母逝世之后，应该葬之以礼，祭之以礼。”
“这些话，夫子不用多加解释吧，我相信孟懿子也知道的，因为他学礼已有一段时间了。”
“不，我不认为是这样。”
“好像孟懿子最近要举行一次很隆重的祭典……”
“你也听过？”
“虽然不知道详细的情形，可是听说这次祭典，计划的比从前的要隆重。”
“原来的方式不可以吗？”
“当然没有不可以的道理。不过做儿子的，总是希望对父母的祭祀能够更加隆重，为人之子应……”
“樊迟！”孔子的声调也有点儿高了，“你也好像还没完全了解礼的真义啊！”
樊迟从驾车台转过头来，惊讶地望着孔子。
孔子的神色依然不变，然而声音越来越沉重：“礼，不能过分简略，也不能过分隆重。过犹不及，过分和不足同样都是违礼。人人都有他们自己的身份，不僭越也不落后，这才符合礼的真义。超出自己的身份祭祀父母，将使父母的神灵受到违背礼法的过错。大夫是老百姓的模范，以大夫的身份而违背礼制，将导致天下秩序混乱。使父母之灵背负紊乱天下秩序之罪，那还能叫作孝吗？”
樊迟再也不敢回头看孔子。他失神地望着车前，像泥偶石像般笨拙地赶着车。
樊迟送孔子回去之后，马上就去见了孟懿子。孟懿子若不是为了借这次祭典炫耀权势，而是真心要安慰父母之亡魂而举行祭典，那么，樊迟的这次来访，对他确实是有重大意义的。但是，关于这次樊迟见孟懿子的详情，历史上并无记录，我们也就无从得知。
阳货赠豚
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（tún）。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知（zhì）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺！吾将仕矣！”
——《阳货篇》
参考语译
阳货想拜会孔子，孔子避而不见，他便赠送给孔子一头蒸猪，想要孔子依礼去回拜他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，这样既避开了见面又不失礼，但没想到却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来吧，我有话要跟你说。”孔子走过去，阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫作仁吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货又说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是明智吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货说：“日月在奔逝呀，年岁也不会等着我们呀！”孔子说：“好吧，我要考虑出来做官了。”
“嗯？阳货赠送的？”望着大厅当中架台上放着的那只肥肥的蒸猪，孔子不觉皱起了双眉。
阳货原是鲁大夫季平子的家臣。季平子去世，季桓子继承父职之后，陪臣阳货这家伙竟然煽呼季桓子僭位专权。孔子已经年过五十了，有感于当时的社会背离正道而陷入纷乱，于是毅然地放弃了在宦途方面的努力。尤其在十几年的周游列国之后，晚年的孔子把全部精力倾注于研究和编纂《诗》《书》《礼》《乐》等经典，以及教导培育青年子弟。但阳货却对孔子颇为忌惮（jì dàn），寝食不安，他认为，孔子不出来当官而广集弟子讲学传道，肯定是别有用心，得时时刻刻提防着。阳货心中盘算：“最好能劝诱孔丘，让他自愿加入我们的阵营。”于是一直努力做出姿态，尽力想让孔子认为起码他也是个礼贤敬士的人，因此执意要和孔子见一次面。
阳货三番两次派出使者去向孔子表达求见之意，但是孔子老是不愿意见他，以种种理由谢绝了。孔子越是不答应，阳货就越感到不爽不安。
终于，阳货想出了一条妙计。他差人打听到孔子的动静，趁孔子这天不在家时，赶紧将一只肥肥的蒸猪送到孔子家里。按照礼教的规矩，凡是大夫赠送士人礼物时，士人应亲自到门口迎接使者并表示道谢；若士人恰巧不在家时，那么这个士人应该择日亲自登门拜谢回礼。阳货就是打了这个主意，想让孔子自动上门。
孔子明白阳货的意图，但一时又想不到好的对策，只好对着蒸乳猪出神。
“不能悖礼，但又不能被人略施小计就把自己套了进去。侍候这种无道的人，哪怕只是一天，也不合乎士人的应为之道啊！何况还是中了他的诡计奸谋呢。”
孔子思考再三，终于想出了对策。那就是，依样画葫芦，趁阳货不在家的时候，亲自登门去道谢。
孔子认真地想尽了对策之后才决定这么做的，可当他想到这个对策的时候，不是幽默家的他也不由自主地微笑了起来。同时，他又感到这种做法跟自己一贯主张的礼法很不适合，想到这里，他再也不笑了。然而，再从头想别的办法，还真找不出更好的应对措施呢。
“既然想不出最圆满的上策，也只好采取这个其次的招数了。”如此下定决心后，次日清晨，孔子就派人打探阳货的行踪动向。
终于，根据打探的人回来报告，某一天阳货要出外公干。孔子于是在这天动身前往阳货家。抵达阳货的家时已接近中午了，孔子向阳货的家人说明了拜谢之意，然后便告辞。事情似乎很顺利，一切都按照孔子的预想进行。但是，遗憾得很，在归途中，孔子的马车竟然与阳货的马车不期而遇了！
出于身份的矜持和礼仪，在与显贵高官的马车相遇时，士人是不能赶紧回头或者逃避的。孔子只好让车子继续向前直驶，而阳货一看到孔子的马车，便停下来，手扶着车厢横木向孔子示意，笑着招呼：“我想您大概会驾临敝府，正急忙赶路回家呢！来不及在家迎候您，实在失礼啊，抱歉得很呐！”
孔子对这种喜欢玩弄小聪明的人，实在是无可奈何。他只得随着阳货回去，当然已经下了决心，无论如何也不会留在阳货的家里接受午宴。
两人的车驾一前一后来到阳货府第，一番客套揖让就座之后，阳货就用责备的口吻问孔子：“既然自己具备了举世无比的德行和才能，却置身于外，旁观着国家迷乱的人，难道也说是合于仁道吗？”
孔子心想，这阳货也不全是草包，口才还很不错嘛，一上来就进入话题，让人无法反驳。不过，在孔子看来无须反驳，答道：“不算。”
阳货心想，既然你自己说不行，那机会来了，于是紧接着又盘问第二句：“抱着拯世济民的大志，希望为国家效劳，眼前虽然有很多的机会，却不出仕从政，这也算是智者吗？”
孔子对于这一点，自有其独特的观点。不过，他认为向阳货这种人阐明这个道理，只是徒费口舌而已，因此，平心静气地回答：“不算。”
这时，阳货好像趁这个机会可以教训孔子似的，再三诘问道：“岁月是不待人的。像您这样德高望重、有才有能之士，自愿虚度日子，真令我难以理解嘛。”
阳货说完了这些话后，脸色显得非常紧张。他期待着孔子的回答。
可是孔子反应很是平淡，对阳货点点头，直截了当地说：“您说得没错，我明白了。我应该赶快找一位贤明的国君事奉。”
答完，孔子马上站了起来，很恭敬地向阳货一揖之后，就离开了阳货的府第。至于为孔子精心准备的午宴，孔子没有参加，阳货在孔子回家之后是何等心情，是如何处理这些佳肴美酒的，这些就不得而知了。