权谋学之组织

鬼谷先生于权谋学上之组织，当为之树立各个之法则，分列篇目，或附篇中，各为说明，与其说辞学之组织无殊。惟《揣》、《摩》二篇为苏秦作品，虽究其内容多为推衍师学而作，然其学说自具有特殊之地位。不过苏子阐述师学，引伸发明，独著此二篇以附于师说之后，足知其学之大体本于鬼谷，要无疑义。观《揣》篇首节之论量权（见前章第三节“量权的法则”中所引），其要义均先见于《捭阖》、《飞箝》、《忤合》诸篇中，虽以《揣篇》为较详尽，而实为重复迭见之作可征，此文断为苏子自己作品，故不害其为重复，否则鬼谷先生之学说以其论理之精密，不宜有此重复之作也。故兹篇亦以列于权谋学系统之下，为组成其学说全体之一部，盖以明其师徒传述之迹也。惟揣摩之学纯以情欲上之变态为其推考之对象，故其法则不外由心理上测定隐微、检索情欲之方法，亦可谓为政治心理学之一部。此与鬼谷权谋学上之心理的基础关系极为密切，若舍弃其说，则无以窥政略学之藩奥。

《鬼谷子》权谋学上之组织系统，兹详细分晰其内容如下表。

上表所列一般的原理上生理、心理、论理的基础均为说、权二学组织共同之基点，具见第四章第二节、第三节。此为其哲学上之理论及方法之本旨，无待烦说。此外，依次类分，除上述政治心理上之基础，即揣摩的学说为苏子之学说，自具有特殊之地位外，由权谋学之根本观念——即抵巇的原理——出分，约可别为形式的方面与实质的方面两部。形式方面盖就权谋上之形式，由纯理的分析其内容也；实质方面盖就事变上之适应的法则而论，其实质之内容也。前者为纯理的，后者为事实的；前者为主体的，后者为对方的，此其别也。至其内容，详第三节、第四节，兹不具述。