宇宙观与人生观之合一

《鬼谷子》之哲学思想见于《本经》，其言曰：

“道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形。化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，是谓神明。”按“神明”之“明”字原本作“灵”，查全书他无“神灵”之句，接下文即书“道者，神明之源”，足证为“明”字之误，兹考正。

“道者，神明之源，一其化端。……生受之天者，谓之真人。真人者，与天为一。”

“知者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。”

由此以观，《鬼谷子》之宇宙论与人生论结合为一，其宇宙观上所建立之一元论以“道”为万物之理的总原理，其在形而上学解释直可以谓之“神明”。然《鬼谷子》之所谓“神明”，乃赋有精神上之意义，绝无丝毫宗教的臭味，盖其出发点虽由宇宙之普遍的观察立言，而其瞬间即归落人生的境域，而与其理想之人生观——理想之人格——切合无间。换言之，《鬼谷子》之理想之“神明”，实为全智全能之理想的人格之变名。《鬼谷子》悬此目标为其人生哲学上极量的准绳，遂赋以专名，目为“真人”。而其所谓“道”者，乃亦因是而赋以人生的意义，而为一切修为所以达此理想的人格之涂径、方法、学问；于是其所以修为之“道”，鬼谷子乃名之曰“类”。“类”者，人为之“道”也，然《鬼谷子》于“类”之极量充分发展之后，乃赋以知识论之意义，而名之曰“道知”，详见下节于是而与宇宙自然之道完全切合，而达到鬼谷之理想的境域。至于修为而达到之理想的人格，其与自然之“真人”有别，则亦名之曰“圣人”。“圣人”之“类”与“真人”之“道”，一出于人为，一本于自然，名制有异，要其为鬼谷理想上最高之人格则同。

然《鬼谷子》此种宇宙观非无所本者，老聃有云：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”今本《老子》第廿五章老聃此言为其原始之一部份，亦可谓之最古之一部份。韩非解之云：

“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰道者，理之也……万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”《韩非子·解老》篇

持此说与鬼谷相印证，则《鬼谷子》之哲学思想直可谓之绍述老聃之学者。韩非之解谓物各有理，而万物之理源于一个总原理，是以谓之曰“道”，与鬼谷所谓“一其纪也”之说相合。纪者，纲纪也，万物之纪一之以“道”，故曰“一其纪也”。韩非又谓“道尽稽万物之理，故不得不化”，此与《鬼谷子》“一其化端”之说相合：“一”者，道也，“化”万物之理也。鬼谷子尝言：

“人与生，一出与物化。”《本经》

所谓“出与物化”者，化于万物之理也，此可互证。由此观之，《鬼谷子》之宇宙观可谓完全为老学之支流。然其直将宇宙观与人生观打成一片，毅然将其宇宙观之哲理完全应用于人生观之上，为人生努力而别辟一崭新之涂径，此种理论绝非老聃崇尚自然之学风所可有者，而在楚人崇天敬鬼之学中有此见解，其精神真不可企及也。