一、整体观念

中国文化强调文以载道，“整体”二字，实际上已将所有奥妙都涵盖其中了。

我们先来看“整”的造字，上面是一个“敕”，敕有多个含义，如告诫、敕令、整治和整顿等；下面是一个“正”，正是什么？《说文》讲“正，止于一也”，因此，保持在一的状态就叫“正”。敕正为整，因此，整体的整即通过系列方法整顿、整治，使我们保持在正的状态，保持在一的状态。师父曾说过为什么讲扶阳是不得已之事，因为扶阳就是扶正。扶正，是中医最根基的东西——“正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚”，也是中医的全部。因此，我们今天讲扶阳是学派，是一个方便。

我们再看“体”，从“体”的造字可见人的本叫体。

合而言之，整体就是说正为人的根本，一为人的根本。师父在历届的扶阳论坛都在谈一，尤其是第四届扶阳论坛，几乎都是围绕“一”，在“一”这个层面去引领。为什么说“一”是人的根本？上午唐校长也引用《内经》的教言“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”进行了阐发。因此，这个“一”确实是人的根本，能够知道“一”，在一的层面谈阴阳，那就回到了中医的原典，或者说回到了中国文化的原典。否则，就不在原典了。立极，其实也是要立足于这个原典来讨论。

今天上午唐校长反反复复强调“一”，这个“一”，不管是对中医，还是对传统文化，它都是试金石，离开它就会出问题，就像昨天师父反复谈的《太极图说》，从某种程度而言，以我比较浅薄的理解，《太极图说》的问题出在离开了“一”，它是在“二”的层面谈阴阳，而不是在“一”的层面谈阴阳。所以就导致后来像温补学派这些大家，尤其是景岳先生，在体用上的分离，谈体谈得很好，可是一到用就不能相应了，如《大宝论》，朗朗上口，感觉景岳先生是谈到根底了，但是落实到用时却脱节了，究其原因，其实仍在“二”的层面谈，而不是真正的阴阳合一。我们看《太极图说》讲“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”。我们体会一下，动静是不是分开了？动而生阳，动到极点了才静，静才生阴。而师父的说法是，动的当下就是静，动静合一，动静一体。《内经》讲“阳中有阴，阴中有阳”。阴阳是不可分的，怎么会动极了才有静？阴阳动静已经分了，这就不是原典。我们说止于“一”，就是这个动静合一，阴阳合一的“一”。

正，就是止于一。这个“正”、这个“一”，包括了中国文化的全部，儒、释、道都讲究“一”，我们甚至可以说中国文化是“一”的文化。正的含义很多，难以尽言，我简略地讲。《内经》对正的解读精妙绝伦。什么叫做“正”？“当其时为正，非其时为邪”。当其时，也就是能够止于当下，刹那都在当下。止本身就是静，但是你要刹那都当其时，你要不要动？那是刹那都在动中，就像孔子，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。你要体味到当其时和当下，就必须要知止。深入中国文化，就会发现阴阳怎能相离？动静合一、阴阳一体是最深邃的基础。

这个“一”太重要，“一”就是动静一体，必须在“一”的状态下，天人才能合一，心身才能合一。上午唐校长结合《道德经》和《内经》等深刻阐发“一”对于人与天地相当重要：其精甚真，其中有信，精信合一，其用在神。正因为有了对“一”的这个认识，才有《素问·四气调神大论》里的“从之则治，逆之则乱”。常言道“顺天者昌，逆天者亡”。从也好，顺也好，讲的就是一。从者、顺者，一也。不从、不顺，就是逆，就是不止于一，就非正，非正则邪。是什么东西最容易使我们远离当下，不当其时？是情绪。昨天上午楼老（楼宇烈）也谈到这个问题，而我这次身体出状况就是因为深深受情绪的干扰所致。因为情绪，我们离开了正，离开了整体，离开了中医所强调的最基本的理路，身心就会寸步难行、遇灾值祸。这是我对整体、对“一”的感悟，其实昨天师父和今天上午唐校长的讲座也都是在谈“一”，苦口婆心地讲，最终就是为了让大家明白这个东西，希望大家好好涵泳。