*内部生灵之生成
（蒙古族）

再言内部生灵之生成，是第一禅天之一神降生人间以来，日益繁衍，由是色界十七天，无色界四天，欲界二十天，凡三界之六类生灵——时成矣。盖彼生灵之中，唯四洲之人类生灵，以其为天神之显化，故享无量之寿焉。其存也，倚居于世上焉；其行也，不以足践地，翱翔于空中焉；其食也，不食地上之秽食，乃食三昧之净食焉，其生也，因无男女，不以胎生，乃神化而生焉，其视也，因无日月，赖自身明光而视焉；当彼之世，无“人”之名。总其名曰：生灵焉。

后一世中，复有恣欲于生灵之生灵，得一名：噶扎伦·托逊(15)之食物而食之，则众皆效尤而食焉。由是先时三昧之食遂绝。因食彼噶扎伦·托逊（之故），空行之道遂绝，坠落地上，自身之光遂绝，永为昏夜之故，愚昧之孽业，乃始于此矣。

由是，赖众生灵之业果，现出日、月、星辰，藉其光而照明矣。

其后，又一世中，复有一恣欲于生灵之生灵，得一名：诺固干·诺·卫(16)之食物而食之，则众皆效尤而食焉。由是常食地上之秽食，乃现男女之性器，互生爱欲，生男育女之故，爱欲之孽业，乃始于此矣。

其后，又一世中，复有一恣欲于生灵之生灵，得一名：“萨鲁”之野生稻。曰：“此何食物也？且莫顾其何物，试尝之。”乃食彼萨鲁稻，则众皆效尤而食焉，由是，先所食之食物亦绝，遂食乃稻焉，然须即食即采，其间一奸吝之生灵，今日采收其翌日所食之故，先时之稻遂复绝，妒忮之孽业，乃始于此矣。

于是，耕种乃稻而食，因常食此下界之秽食，多食者其貌变丑，少食者其貌变美焉。乃谓“吾貌美、汝貌丑”而相欺凌，复争其耕稻之田，惹大纷争，互相残杀之故，寇仇之孽业，乃始于此矣。

复因多收稻者，匿彼少收者而食之故，悭吝之孽业，乃始于此矣。

由是，来一形容端雅，心怀正直，智虎明睿之生灵，（查）其前行，爱其是者，化其非者，继而均分其耕田，咸公正待之。于是众皆曰：“不违汝旨，奉汝为诺延乎！”遂共设誓，奉为诺延焉。

印度语谓：玛哈·萨玛迪·兰咱。土伯特语谓：莽贝·占尔伯·嘉勒博。蒙译则为：鄂兰纳·额尔古克德克森合罕也。时为萨满达·巴达喇佛掌教之世，四大部洲中，共称；转金轮之萨噶尔瓦抡合罕焉。时在太初劫波之前，乃贯通一切之世也。由是，应生灵之气数，天显日月星辰，光照四大部洲矣。

【讲述者】　（无考）

【采录整理】　（无考）

【采集时间】　（无考）

【流传地区】　（无考）

【文本来源】　满都呼主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，北京：民族出版社1997年版，第156—158页。本文标注选自萨囊彻辰著，道润梯步译校《蒙古源流》，内蒙古人民出版社1981年版。原文本标注摘录于《蒙古源流》一书中的“宇宙生成、人类起源”相关内容。

【阅读提示】　这则神话叙述万物生成的文字表述中，体现了蒙古族传统的“天命论”思想和关于自然物的多神崇拜思想，在一定程度上受到了佛教的影响。

【基本母题】　神从天降；天的数量；生命的产生；日月星辰的产生；性别的产生；性爱的产生；稻子的产生；佛教人物的产生

【本文编码】　《内部生灵之生成》：ZCSW0684-201-009