一三、度经[34]

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利[35] 。云何为三？或有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造[36] 。复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造[37] 。复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘。

“于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故[38] 。如是，诸贤皆是不与取[39] 、邪淫、妄言……乃至邪见，所以者何？以其一切皆因宿命造故。诸贤！若一切皆因宿命造、见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教[40] 。’如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。

“于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因尊祐造故。如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，所以者何？以其一切皆因尊祐造故。诸贤！若一切皆因尊祐造、见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教。’如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。

“于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘者，我便往彼，到已，即问：‘诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘耶？’彼答言：‘尔。’我复语彼：‘若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆无因无缘故。如是，诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何？以其一切皆无因无缘故。诸贤！若一切皆无因无缘、见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教。’如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。

“我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制[41] 。云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。

“云何六处法，我所自知、自觉为汝说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。云何六界法，我所自知、自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。

“以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐[42] ，因更乐便有觉[43] 。比丘！若有觉者便知苦如真，知苦集[44] 、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴苦[45] ，是谓知苦如真。云何知苦集如真？谓此爱：受当来有、乐欲共俱、求彼彼有，是谓知苦集如真[46] 。云何知苦灭如真？谓此爱：受当来有、乐欲共俱、求彼彼有断无余，舍、吐尽、无欲、灭、止、没，是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道：正见……乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。比丘！当知苦如真，当断苦集，当苦灭作证，当修苦灭道。若比丘知苦如真、断苦集、苦灭作证、修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。”

佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[47] ！