一〇、漏尽经[176]
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦[177] ，在剑磨瑟昙拘楼都邑[178] 。
尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。
“然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念。以不应念法不念、应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。
“有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟[179] 断。
“云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：我有过去世？我无过去世？我何因过去世？我云何过去世耶？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？自疑己身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因有？彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神[180] ，能语、能知、能作、能[181] 教、作起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有[182] 。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生老病死苦也。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦集[183] 、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽；身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从见断也。
“云何有漏从护断耶[184] ？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳……鼻……舌……身……意知法[185] ，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从护断也。
“云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从离断也。
“云何有漏从用断耶[186] ？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；用则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从用断也。
“云何有漏从忍断耶[187] ？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从忍断也。
“云何有漏从除断耶[188] ？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。若不除者，则生烦恼、忧戚；除则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从除断也。
“云何有漏从思惟断耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣[189] 至出要[190] ；法……精进……喜……息……定……思惟第七舍[191] 觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚；思惟则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从思惟断也。
“若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[192] ！
[1] 初一日诵……七日车漏尽：高丽藏原文为“中阿含七法品第一（有十经），初一日诵（有五品半，合有六十四经）。善法昼度树，城水木积喻，善人往世福，日车漏尽七”，此四十五字原在“道祖笔受”后，今依结构层次作如上调整。“中阿含”，此三字依宋、元、明三种藏经删去。“初一日诵”，阿难在第一次结集时前后共用五日诵完《中阿含经》，由卷一到卷十二共六十四经为阿难于五日中之第一天所诵出的经量，故名。后四日诵亦随顺理解。“七法品”，品名，七法指《善法经》中佛陀所说的七法，《阿含经》中通常以本品第一经的内容为本品的品名。“善法昼度树……七日车漏尽”，此四句偈为本七法品之摄颂，即从本品十经中各取一关键词结成偈颂，以便持经者忆诵此品之十经。“七日车漏尽”，高丽藏原作“日车漏尽七”，今依宋、元、明三种藏经改。
[2] 中阿含经卷第一……罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受：此四十七字在高丽藏中原在最前。《中阿含经》早在前秦建元二十年由昙摩难提诵出、竺佛念译成汉文、慧松笔受，共成五十九卷。因这次翻译匆忙，加之译者汉语不精，此译本文义不尽。后至东晋隆安二年重译，由僧迦罗叉诵出、僧迦提婆译成汉文、道祖笔受，共成六十卷。罽宾，又作凛宾、劫宾、羯宾，此处指古印度北部之迦湿弥罗。三藏，此处指精通佛教三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，瞿昙为其姓氏，僧伽提婆为其名，又译作僧伽提和、僧迦禘婆，意为众天。他出家后学通三藏，尤精于《阿毗昙心论》。他于苻秦建元年间来到长安，东晋太元十六年译出《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》两卷，隆安元年重译《中阿含经》六十卷，又校改《增一阿含经》五十一卷。以后各卷首皆有“东晋罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译”，并皆承此省略。
[3] 一：高丽藏之《中阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。
[4] 善法经：高丽藏原作“中阿含七法品善法经第一”等十一字。
[5] 我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。
[6] 胜林给孤独园：即祇树给孤独园。
[7] 漏尽：指断尽一切烦恼，唯佛、辟支佛、阿罗汉能证得，六通之一，且与外道不共。漏，烦恼之异名。
[8] 知节：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知足”。
[9] 知众、知人胜如：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知众会，及知补特伽罗之胜劣”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知入众中，观察众人”。
[10] 正经……说义：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗”等九分教，《增一阿含·等法品·第一经》译作“契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经”等十二部。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。偈咃，又译作伽陀、偈他、偈、孤起颂。因缘，又译作尼陀那、缘起。撰录，又译作阿波陀那、譬喻。本起，又译作伊帝目多迦、育多伽、本事、本末。此说，又译作优陀那、乌陀那、感兴偈、自说。生处，又译作阇多迦、本缘、本生。广解，又译作毗陀罗、方广、方等。未曾有法，又译作阿浮陀达磨、希法。说义，又译作优波提舍、论义。另参见《杂阿含·一一三八经》、《中阿含·一七二·心轻》注释。以上十二部经中除去因缘、撰录、说义，所余九种即是巴利藏所列之九分教。义，此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[11] 比丘知彼彼说义是彼义、是此义：《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难”。
[12] 是时修下相，是时修高相，是时修舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语”。下相、高相、舍相，《杂阿含·一二四七经》作“止相”、“举相”、“舍相”，参见《杂阿含·一二四七经》注释。
[13] 谓比丘知节……是谓比丘为知节也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“于此有比丘于受衣、食、床座、病缘药资具时，知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘能自筹量睡眠、觉寤、坐卧、经行、进止之宜，皆能知止足”。
[14] 辩：即辩才。
[15] 阿含及所得：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》与《增一阿含·等法品·第一经》均无与此对应之内容，《佛说七知经》译作“所至所入，深浅厚薄”。阿含，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译为法归、法本、法藏，后指原始佛教圣典，汉传说为四阿含，南传说为五部。
[16] 剎利……梵志……居士……沙门：剎利，又音译作刹帝利，为古印度四种姓中的统治阶层。梵志，又音译作婆罗门，为古印度四种姓中的婆罗门教职人员。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，指古印度居家的富豪或有道之士。沙门，为古印度出家修道者的统称。
[17] 持：受持、忆持。《增一阿含·等法品·第一经》作“受持、讽诵”。
[18] 观义：《增一阿含·等法品·第一经》作“解其义”。
[19] 向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[20] 酥精：即醍醐，系由牛乳精制而成的最精纯之酥酪，为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上之美味。
[21] 行：此字后高丽藏原有“善法经第一竟（一千四百二十三字）”等十四字。
[22] 昼度树经：高丽藏原作“中阿含七法品昼度树经第二（初一日诵）”等十六字。昼度树，又音译作波利质多罗树，意译作香遍树、圆生树，此树生于忉利天，据说其根入地，深五由旬，高百由旬；枝叶四布，五十由旬；其华开敷，香气周遍，诸天见之，众皆欢喜。
[23] 三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[24] 还生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“接连生出七叶”、“接连生出花、叶之枝”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“更生华实”、“作灰色”。
[25] 网：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“罗网”。
[26] 如鸟喙：谓花蕾饱满欲开之时状如鸟喙。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“开蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“雹节”。
[27] 由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[28] 五欲功德：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[29] 至信舍家、无家学道：南传巴利藏通常译作“由在家出家、为非家者”。
[30] 有觉有观：即有寻有伺。觉、观，新译作寻、伺。
[31] 初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[32] 舍无求游：意谓住于无求之舍。
[33] 谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住，此即成就第三禅而安住。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》译作“具足圣者宣说于舍、念、乐住之第三静虑而住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。舍，又译作护，意为中舍，指无作为地平等对待一切。
[34] 心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[35] 梵行：指八正道，本意为清净行、离淫欲行。
[36] 不更受有：即不受后有。
[37] 阿罗诃：即阿罗汉，意译为应、应供、应真。
[38] 善法正殿：又作正法殿，为帝释天之宫殿。
[39] 行：此字后高丽藏原有“昼度树经第二竟（七百五十二字）”等十三字。
[40] 城喻经：高丽藏原作“中阿含七法品城喻经第三（初一日诵）”等十六字。
[41] 易不难得：意谓易得、不难得。
[42] 楼橹：古时军中用以侦察、防御或攻城的高台。
[43] 周匝通道，开除平博：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》译作“有高且广之交通路”。除，指台阶。
[44] 垩：指可用来涂饰的白土或各色泥土。
[45] 秥豆：元、明两种藏经作“葫豆”。
[46] 增上心：意谓由心（清净）而得以增上，通常指禅定。
[47] 魔王：指天魔波旬，为欲界天主。魔，又作恶魔、魔罗，意译为杀者、夺命、障碍。
[48] 行：此字后高丽藏原有“城喻经第三竟（一千九百二字）”等十二字。
[49] 水喻经：高丽藏原作“中阿含七法品水喻经第四（初一日诵）”等十五字。
[50] 七水人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“七种于水中之补特伽罗”。
[51] 住：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“住立”。
[52] 观：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“观察省察”。
[53] 渡：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“前进”。
[54] 至彼岸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“而达浅滩”。
[55] 水中：高丽藏原无此二字，今依元、明两种藏经补上。
[56] 信善法，持戒、布施、多闻、智慧：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“于诸善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧”。
[57] 知苦如真：即于苦如实知。
[58] 集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[59] 身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。
[60] 戒取：又作戒禁取，基于邪分别，认为执持某些不当戒禁能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[61] 疑：怀疑、犹豫，如于四谛、三宝等怀疑、犹豫。
[62] 七有：指七生，即本经后文所说的“天上、人间七往来”。
[63] 得苦际：到达苦之边际，意谓灭尽苦。
[64] 淫、怒：又分别译作贪、嗔或贪、恚。
[65] 五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界之烦恼，相对于上界之色界、无色界烦恼，故称五下分结。
[66] 般涅槃：又音译作般泥洹，意译作灭度、圆寂，指无余涅槃。
[67] 欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[68] 行：此字后高丽藏原有“水喻经第四竟（千三百八十八字）”等十三字。
[69] 木积喻经：高丽藏原作“中阿含七法品木积喻经第五（初一日诵）”等十六字。
[70] 拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[71] 尼师檀：又音译作尼师坛，意译为坐具，为佛出家弟子坐卧时平敷于床座上的长方形布块。
[72] 结跏趺坐：即通常说的双盘，将左右两足背交叉置于两大腿上。跏，高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[73] 璎珞：又作缨络，音译作吉由罗、枳由罗，指由珠玉编缀而成之饰物。
[74] 以莹磨利刀截断其髀：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“以油滑、锐刀凿胸”。莹磨，谓磨治使光洁。髀，指大腿（骨）。
[75] 铁铜鍱：谓铁铜质的薄片。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“铁板”。
[76] 铁钳钳：宋、元、明三种藏经作“铁钻钻”。
[77] 龂：齿根（肉）。
[78] 下过：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“从［身体之］下部出”。
[79] 漏尽结解：意谓灭尽烦恼、解脱生死。漏、结，均为烦恼之异名。
[80] 行：此字后高丽藏原有“木积喻经第五竟（二千六百四十四字），中阿含经卷第一（八千一百九字）（初一日诵）”等三十二字。
[81] 二：此字后高丽藏原有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”等十三字，今承前省略。以下各卷同。
[82] 善人往经：高丽藏原作“七法品善人往经第六（初一日诵）”等十三字。
[83] 无余涅槃：又作无余依涅槃，指烦恼灭尽、五蕴之依身亦无余之解脱状态，相对于有余（依）涅槃。
[84] 我者无我，亦无我所……然未得证：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“非我所作，属我［之业报］应不存在；我将来不作，又将来属我［之业报］应不存在；我断舍存在、断舍变化之物。彼于有不著，于生不著，以正慧观察寂静最上义句，而彼非完全证得其句”。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。无我，又译为非我，佛教以无我为不共正见。我所，又作我所有，意为属于我所有的。
[85] 譬如烧迹，才燃便灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑生而消失”。
[86] 少慢未尽：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“彼非完全断灭慢随眠，非完全断灭有贪随眠，非完全断灭无明随眠”。
[87] 中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[88] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已而消失”。
[89] 譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，无损害而消失”。
[90] 生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“损害般涅槃”。
[91] 行般涅槃：又作有行般涅槃，命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“无行般涅槃”。《杂阿含·七三六经》“无行般涅槃”亦在“有行般涅槃”之前。
[92] 无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“有行般涅槃”。
[93] 上流阿迦腻咤般涅槃：又作上流般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。阿迦腻咤，天名，又音译作阿迦尼吒、阿迦腻吒，即色究竟天。
[94] 行：此字后高丽藏原有“善人往经第六竟（千一百三字）”等十二字。
[95] 世间福经：高丽藏原作“中阿含七法品世间福经第七（初一日诵）”等十六字。
[96] 拘舍弥：又作憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥，以都城命名之国，位于中印度，为古印度十六大国之一。
[97] 瞿沙罗园：又作瞿师罗园、瞿史罗园，系拘舍弥城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。
[98] 摩诃周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。
[99] 晡时：即申时，约傍晚时分。
[100] 宴坐：又作燕坐，即静坐、静虑。
[101] 七世间福：《增一阿含·七日品·第七经》中说分别为族姓子、族姓女为比丘僧起僧伽蓝、施床座、施食、施遮雨衣、施药及旷野作好井、近道作舍等七善行。本经后文只提到第一、第二、第三、第七等世间福。
[102] 族姓男、族姓女：意谓良家子女，又分别作善男子、善女人。
[103] 氍氀：即毛毯等毛织物。
[104] 毾㲪：有花纹的细毛毯。
[105] 沾：高丽藏原作“沽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 恒伽：又作恒河，见本经下文注释。
[107] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[108] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，以此表示恭敬。
[109] 长跪叉手：长跪，指两腿跪地而上身挺直。叉手，即合掌。
[110] 七福出于世间：本经后文只说到第一、第二、第七等出世间福。
[111] 僧众：高丽藏原作“比丘众”，今依宋、元两种藏经改。
[112] 禁戒：指佛陀所制之戒律。
[113] 阎浮洲有五河流：阎浮洲，又作阎浮提，此处主要指印度。五河流，指印度五大河，
[114] 恒伽……摇尤那……舍劳浮……阿夷罗婆提……摩企：恒伽，又作恒河、恒迦，意为天堂来（之河）。摇尤那，又作耶菩那、耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为缚。舍劳浮，又作萨罗由，意为迅流。阿夷罗婆提，又作阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为迟流，或说为有金。摩企，又作摩酰，意为归。《阿毗昙毗婆沙论》卷二说后四河为
伽河（即恒河）之支流。
[115] 行：此字后高丽藏原有“世间福经第七竟（九百九十三字）”等十三字。
[116] 七日经：高丽藏原作“中阿含七法品七日经第八（初一日诵）”等十五字。
[117] 鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[118] 㮈氏树园：又作菴罗园、菴婆罗林，此处指菴罗女供养佛陀之园林。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“菴婆波利林”。
[119] 倚：高丽藏原作“猗”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[120] 诸沟渠川流：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“凡小川、小池者”。
[121] 诸大泉源从阎浮洲五河所出：根据文意，应作“诸大泉源，阎浮洲五河之所出”。
[122] 一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》中，此五河应在上文“诸大江河”后面。此处，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》作“譬如阿褥达、斯呵波达、罗达迦拉、勘纳文达、俱纳拉、荼坦达、曼那吉尼等”，盖此等皆为“大泉”。
[123] 由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[124] 多罗树：属棕榈科乔木，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。此处指多罗树之高度（深度）。
[125] 一人：此处指一人之高度（深度）。
[126] 五日出时，海水余有七百由延……不足没指：依汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》，应作“五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延；海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树；海水余有七人，转减乃至一人；海水减至颈、至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指”。
[127] 须弥山王：根据印度古老的世界观，一须弥世界以须弥山为中心、为最高山，周围另有八山八海环绕，须弥山为诸山之王故，故称须弥山王。须弥山，又音译作苏迷卢，意译为妙高山，其山入水中有八万由旬，出水面亦有八万由旬。
[128] 爨：烧、烧火。
[129] 梵天：又作大梵天、梵王天，为色界之初禅天。
[130] 晃昱诸天：意谓晃昱天之诸天人。晃昱天，又作光音天，为色界之二禅天。下方世界初成时，光音天人业尽、福尽、命尽时，因缘下生至下界。
[131] 天：此处指光音天以下之天界。
[132] 烖：高丽藏原作“栽”，今依宋、明两种藏经改。烖，同“灾”。
[133] 见谛：明见真理。
[134] 善眼：释迦佛过去世为外道宗师之名。
[135] 如意足：又作神足，意谓如意神变之足，指神通赖以为基础的禅定。
[136] 梵世法：意谓将来生于梵天之法，即四梵室，又作四无量心。
[137] 四王天……三十三天……焰摩天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：四天王，又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住于须弥山半山腰之四周。三十三天，又作忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天之三十三天，居住于须弥山山顶。焰摩天，又作炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗。兜率哆天，又作兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译作知足天、喜足天，此天多修喜足。化乐天，又作化自在天，此天能自化五欲妙境而自乐。他化乐天，又作他化自在天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐。以上诸天合称六欲天，皆属欲界有情。
[138] 四梵室：又作四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[139] 晃昱天：又作光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[140] 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来之十大名号（不计“如来”）。如来，又译作如去，音译作怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意谓乘如实道而来（去）。无所著，又音译作阿罗汉，意译作应、应供、应真，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。等正觉，又作正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。明行成为，又译作明行足，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成为意谓明与行极善圆满。善逝，意为善行，因善净行、行于不死的涅槃中，故称善逝。世间解，又作知世间，意谓完全了知世间一切。无上士，意谓无与伦比之士夫。道法御，又译作调御丈夫，意谓善知方便、能调伏所调之丈夫。天人师，意谓堪能导人天出苦、能正教授人天。佛，全音译为佛陀，意谓觉者。众祐，又译作世尊，音译作婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重。
[141] 行：此字后高丽藏原有“七日经第八竟（千七百一字）”等十一字。
[142] 七车经：高丽藏原作“中阿含七法品七车经第九（初一日诵）”等十五字。
[143] 王舍城：又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。
[144] 竹林精舍：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝，为迦兰陀长者献竹林于僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。
[145] 夏坐：又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[146] 满慈子：本经后文其自言“我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子”。又音译作富楼那、富留那、富楼那弥多罗尼子，意译作满愿子，为佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“芬那满达尼弗多（满严饰尼子）”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“满愿子”。
[147] 生地：指（众比丘）出生之地。
[148] 补治衣：依佛制，夏安居结束后，比丘共受迦絺那衣，受此衣期间还可蓄长衣。
[149] 闲居：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“独居”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“乐闲静之处”。
[150] 劝发渴仰、成就欢喜：通常译作“示教利喜”。
[151] 舍梨子：又作舍利子、舍黎子、舍利弗，意谓舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀誉为诸弟子中“智慧第一”。
[152] 贤者：僧团中对同辈与下辈之称呼。
[153] 跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[154] 平旦：清晨。
[155] 安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》音译作“安达林”，《增一阿含·等法品·第十经》意译作“昼暗园”。
[156] 燕坐：又作宴坐，指静坐、静虑。
[157] 问讯：即问好，如恭问其身心安适否。
[158] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。一般为外道对佛陀的称呼。
[159] 戒净……心净……见净……疑盖净……道非道知见净……道迹知见净……道迹断智净：以上合称为七（清）净，又分别称为戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。戒清净，指善护身口意而戒行清净。心清净，指心离欲、恶不善法而成就禅定。见清净，指如实知见名色。度疑清净，指善知名色之缘而越度关于三世、无我之疑惑。道非道智见清净，指了知这是正道、这是非道。行道智见清净，指行于正道之善巧观智。智见清净，指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道之四道智。
[160] 以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“实于戒清净是无取著，为般涅槃否”。
[161] 若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者……以凡夫亦离此法故：《增一阿含·等法品·第十经》译作“戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入……乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所得修梵行。若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。所以然者？凡夫之人亦有此戒法”。
[162] 以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“知见清净是唯至无取著，是至般涅槃”。
[163] 波斯匿：意译胜军、胜光、明光等，为古印度拘萨罗（憍萨罗）国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[164] 婆鸡帝：又作娑鸡帝、婆祇多，为憍萨罗（拘萨罗）国之城市名。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“婆祇国”。
[165] 二：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166] 舍第六车：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。
[167] 梵行人：修梵行之人。梵行，此处指八正道。
[168] 我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“我今名为满愿子，母姓弥多那尼”。
[169] 甘露：喻指不死之涅槃。
[170] 成就游：又译作“具足住”，意为成就、具足（诸支）而安住。
[171] 应当萦衣顶上戴贤者满慈子：意谓缠衣于头，以顶戴贤者满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“以布缠于头上，得见以尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“以首戴行世间”。
[172] 我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“我名忧波提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗”。优波鞮舍，又作忧波提舍、优婆室沙、邬波底沙、优波替，意为大光，乃舍利弗从其父提舍而得之名。
[173] 第二尊……法将……转法轮复转弟子：此三皆系对舍利弗之赞叹。第二尊，谓仅次于世尊者。法将，谓能代佛说法之将。转法轮复转弟子，谓能复转佛陀法轮之弟子。法轮，以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[174] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[175] 止：此字后高丽藏原有“七车经第九竟（二千五百八字）”等十二字。
[176] 漏尽经：高丽藏原作“中阿含七法品漏尽经第十（初一日诵）”等十五字。
[177] 拘楼瘦：意谓拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，为古印度十六大国之一，位于恒河上游之西岸。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[178] 剑磨瑟昙拘楼都邑：意谓名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。
[179] 见……护……离……用……忍……除……思惟：见，知见。护，防护。离，回避。用，受用。忍，忍耐。除，遣除。思惟，观修。
[180] 真有神……真无神……神见神……神见非神……非神见神……此是神：以上为六（邪）见。真有神，我有真我。真无神，我无有真我。神见神，我以真我觉知真我。神见非神，我以真我觉知无有真我。非神见神，我无有真我而觉知有真我。此是神，这是（永恒的）真我。
[181] 能：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[182] 定无所从来，定不有、定不当有：汉译《南传大藏经·中部经典一·一切漏经》译作“应是常住、坚固、常恒而不变易之法，永久如此存在也”，《增一阿含·七日品·第六经》译作“我者，即是今世，亦是后世，常存于世，而不朽败，亦不变易，复不移动”。
[183] 集：高丽藏原作“习”，今依宋、元、明三种藏经改。
[184] 云何有漏从护断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“云何有漏威仪所断”。
[185] 眼见色……耳……鼻……舌……身……意知法：乃指眼见色……耳闻声……鼻嗅香……舌尝味……身觉触……意知法。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，又称六情。色、声、香、味、触、法为六尘，又称六境。
[186] 云何有漏从用断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏亲近所断”。
[187] 云何有漏从忍断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏恭敬所断”。
[188] 云何有漏从除断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何有漏娱乐所断”。
[189] 趣：高丽藏原作“起”，今依宋、元、明三种藏经改。
[190] 出要：即出离。
[191] 念……法……精进……喜……息……定……舍：以上合称为七觉支，此七者为觉悟之助支，故名。念，指正念、系念于善法。法，应作“择法”，指于法抉择。精进，指精勤、勇猛。喜，指因远离欲、恶不善法而身心调适。息，又作猗、猗息，指身心远离粗重而轻安。定，指心住禅定。舍，指行舍、中舍，指无作为地平等而住。
[192] 行：此字后高丽藏原有“漏尽经第十竟（千六百二十一字）中阿含经卷第二（七千九百三十四字）中阿含七法品第一竟（一万六千四十三字）（初一日诵）”等四十九字。