人能像我这样存心

先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能像我”；又必须先知道心是什么东西，然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地方。人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，这不过是蒙胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意谤佛，凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之宝让给释氏。圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二字。但心既放了，谁又求它呢？一放一求，似有两心。若无两心，为什么又说“求”与“放”呢？这个地方应该反复研究，不可草率带过。儒家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，应接一切事”^①的说法时，真是精确极了。但是这个意思本来出自《华严经》^②、《楞严经》^③的注解。孔孟以后，周程^④以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来，不能说无功于发展儒家思想。朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有《大慧禅师语录》^⑤一套。朱熹常同吕东莱^⑥、张南轩^⑦拜见各方禅者，与道谦禅师^⑧关系最好，常有警醒启发语言发表（谦师去世后，朱熹有祭文，载《宏教集》）。因此《学庸集注》中，所论心性，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那就错了。（鲁公与孔子说得很投机，孔子称赞他讲的道理。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”孔子说：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子隐晦）。

①朱子：《四书集注·大学章句》“在明明德”注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气质所拘，人欲所蔽，则有时而昏．然其本体之明，则未尝息者。故学者当因其所发而遂明，以复其初也。”

②华严宗提出四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互触互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无穷，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足万应，名事事无碍法界。

③《楞严经》说：心能转物，即是如来，心被物转，即是凡夫。

④周程：即周敦颐（yí）、程灏（hào）、程颐，是著名的理学家。汉儒治经，侧重训诂制度。宋儒则附会经义而说天人性命之理，故叫理学，也叫道学。自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主，兼容佛道思想的理学体系。

⑤大慧禅师（1089—1163），（宋）杭州径山佛日禅师，名宗杲（ɡǎo），法嗣佛于果圆悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州（反秦桧而放逐），二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五，赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及继位赐号大慧禅师。有语卷三十卷，敕入大藏，见《五灯会元》九十九。圆悟尝著《碧岩集》，大慧烧之。《碧岩种电钞》一曰：“此书已成，学者走知解者多矣，大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”

⑥吕东莱（1137—1181），宋金华人，字伯恭，吕好问（宋御史中丞、迁吏部侍郎）孙，人称东莱先生。官至直秘阁著作郎，国史院编修。其学以关、洛为宗。初与朱熹同编近思录，后以争论毛诗不合，遂互相排斥。一生著述很多。宋史有传。

⑦张南轩（1133—1180），宋绵竹人，迁于衡阳。张浚（jùn），宋徽宗进士，名栻（shì），字敬夫，号南轩。青年时从父参赞军务，后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾从胡宏学，与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”，宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学观点。宋史有传。

⑧道谦禅师，南宋建宁人。开始依止佛果禅师，不能入道门，妙喜住径山，谦为侍，命他去长沙送信给张紫岩。谦说：“参禅二十年，还没有入门处，又有这次长途旅行，一生不是荒废了吗？”就想推辞不去。同修宗元叱责他说；“你不能这样做，难道在路上就不能参禅吗？你去，我与你同走一天。”路上谦哭道：“一生参禅，无得力处，现在这样奔波，怎么能够相应？”元说：“你只管把在各处参的、悟的、微妙法喜、一切说得的道理都不要理会，路上我可替的尽替你，只有五事替不得，必须你自己承当。”谦说：“哪五事？”元说：“穿衣、吃饭、拉屎、放尿，驮个死尸路上行。”谦于言下大悟，不禁手舞足蹈。元于是回去了，谦在后半年回。妙喜在山外亭一见就说：“建州子这回自别也！”（参见《新续高僧传》四集卷第十五）

论心

心不在内　愚人都认为心在体内，是误认五脏六腑之心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗？因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。

心不在外　有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外，故能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢？

心不在中间　心既不在内，又不在外，一定是或出或入，在中间了。回答说：不对！如果有出入，就不会在中间，一定在中间，应没有出入。况且你凭什么标准为中间呢？如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道是你的心吗？

心非有在有不在　有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗？回答说：这是六识^①，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅，口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是失之毫厘，差之千里了。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。就是点醒这些糊涂的想法啊！

心含太虚　《楞严经》中佛告阿难：“十方虚空，存到你的心中，就如一片云飘在太空里。”佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段话真是深刻指明了心在何处的问题。

〖按〗“心”字既已含糊，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，将错就错。姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。

①六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

补充：这里所说的本心，即虚灵不昧之体，在佛教叫作第八意识。我们通常所说的意识，即现代心理学所研究的范围，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。在佛教还有第七识、第八识。佛教唯识学认为第八识是宇宙的本体，具足一切最高智慧，也是无量劫以来无明愚痴的发源地。第八意识的开发就是去掉小我，走入大我，趋向无我，归宿于天人合一的空的境界。在佛教那里，凡夫因为被现象迷惑，第八识就落下了自私的种子，于是生起第七识“我执”，执着个体便是自己，世界上有了“我”，就以“我”为中心，生起第六意识的分别心，把个人从宇宙整体中分离出来，因此就有了爱憎之感，由前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。因为眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身有触，所以，为满足爱憎，就生贪嗔痴，造杀盗淫妄等罪。所造恶业种子，通过信息传递，都存入第八意识，在机缘成熟时便生恶果，反之，若贮存的是善的信息，便生善果。故人的一生好像是演戏，导演正是第八识。转识成智的关键是觉悟人生是梦，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五识（眼耳鼻舌身）不造恶，第六识不分别，第七识不执我，第八识不落种子。身无杀盗淫，口无妄语，心无恶念，身口意都清净，即入甚深禅定而大彻大悟。故第八识的开发就是佛性开发。