四 训诂学
《古书句读释例·当读而失读》
杨树达
☉1885—1956☉
经典导读
句读，又作句度、句投。唐释湛然《法华文句记》曰：“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏谓之读。”是所见最早从语气角度为“句读”下的定义。简言之，就是古书文句的大小停顿。古书句读起源很早，汉代已经非常重视断句，并有比较固定、通用的符号。《礼记·学记》曰：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志。”郑玄注曰：“离经，断句绝也。”孔颖达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。”这说明，正确对古书断句，是学子入学首先要掌握的能力。《说文解字》中有“、”“
”“
”等字，用来标示古书的停顿，可见，给古书句读是较为普遍的现象。在以后历代的抄、刻典籍中，句读符号的形式不断推陈出新，应用范围也逐渐扩大，遍及众书。古书句读意义重大，一是有助于顺利阅读古书、理解文义。王逸《楚辞注》提出“章决句断，事事可晓”，后来不断有学者阐释这种观点。二是反映理解古书的识力。唐李匡乂《资暇集》曰：“学识何如观点书。点书之难，不惟句度义理，兼在知字之正音借音。”给古书句读需要同时具备多方面的学术修养，是一项十分复杂、困难的工作，所以尤其能够检验一个人的阅读能力、研究水平。杨树达说：“句读之事，视之若甚浅，而实则颇难。”正因如此，古书的句读问题，才更应该引起古籍整理工作者及学术界的重视。[100]
古人对古书句读的理解主要有三种方式：一是直接在文本上施以标点符号（有时也用小号“句”字表示）；二是通过作注的位置反映对古籍的读法；三是在注释语中表明对具体文句的句读的理解。直至清代，武亿才写成第一本具有句读学雏形的专书《句读叙述》及第一本研究古籍句读异同正误的专书《经读考异》。武亿（1745—1799），字虚谷，一字授堂，河南偃师人，乾嘉时期著名学者，尤精于金石考据之学。《句读叙述》二卷，辑录古书考论句读起源、含义、名称及授读之难、误读之弊等问题的内容，并略举古书或古注误读之处。《经读考异》八卷，专论《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《穀梁传》《尔雅》《论语》《孟子》等十二经中相关内容的句读问题，是以经学考证为中心的句读研究专书。杨树达《古书句读释例》的编纂即以此书为本。
《古书句读释例》是杨树达的一部文献学专著，最早是在清华大学文学系教授“古书校读法”时的讲义，1928年北平文化书社将句读部分印行出版，书名为《古书之句读》。[101]1934年，杨氏在此基础上，增益例句，改名《古书句读释例》，交由商务印书馆出版。后来又反复校订，由原来的619条删改为618条，并分为类型、贻害、原因、特例四类，1954年交由中华书局出版。20世纪80年代，上海古籍出版社编辑出版《杨树达文集》，《古书句读释例》为其中之一，由湖南师范大学王玉堂教授校正错字、核对引文并修改标点[102]。
关于《古书句读释例》，管锡华评价其贡献主要有二：一、构建了句读学理论体系的雏型；二、釐正了前人的诸多误读。[103]第一点是指全书的内容分类体例而言。《古书句读释例》兼论经、史、子书句读问题，分为十五章，曰一当读而失读；二不当读而误读；三当属上读而误属下；四当属下读而误属上；五原文不误因误读而误改；六原文不衍因误读而误删；七原文不脱因误读而误补；八原文不倒因误读而误乙；九因文省而误读；十因不识古字通假而误读；十一因不识古韵而误读；十二因字误而误读；十三因字衍而误读；十四因字脱而误读；十五数读皆可通。这15个标目在1934年商务印书馆排印的版本上就列出了，1954年中华书局再版时，又分为类型（一至四）、贻害（五至八）、原因（九至十四）及特例（十五）四类，不过，15目的次序与之前完全一致。这说明作者一开始就是按这四类编排内容的，只是没有明确分别。这与武亿将理论与正读实例分开编撰的方式有很大差异，既是清人读书必求其例的治学传统的延续，又体现了作者的现代研究思维，对其后标点学论著有着重大的影响。对于第二点，《古书句读释例》主要是在前人论述的基础上进行更加细致入微的考订。此书采撷大量清人著作中讨论古书句读的例证，并断以己意。其中，引用最多的是《经读考异》。杨氏最终修订的168条释例中，涉及经书的有67条，已见于《经读考异》的凡53条。但对武书的征引，并不是简单抄录，而是多有修正。有的属于增补论据，证成其说；有的属于删繁就简，专论句读；有的属于旁引他证，定于一说；有的则是否定其说，另从他解。如武亿考经书句读，多两可之说，既以此说为是，又不以彼说为非，甚至数读皆可，而不下论断。杨树达固然认为古书有两读或数读之例，即“数读皆可通”者，但又曰：“非著书之人故以此为谜苦后人也，乃今人苦不得其真读耳。”[104]所以，《古书句读释例》摒弃了武氏绝大多数的两可之说，力求其“真读”。如第五例《礼记·檀弓》“将军文氏之子其庶几乎亡于礼者之礼也”句，武氏曰“此凡两读”，孔颖达《正义》以“其庶几乎”连下文为句，一也；陈澔《礼记集说》以“其庶几乎”绝句，二也。杨氏曰：
此即旁引他证，定于一说之例。此类及其他情况的例证还有很多，不复赘言。由此可见，杨树达编纂讲义，并不是简单摘取清人考证著作中的内容，拉杂拼凑成书，而是在此基础上重定体例、条分缕析并仔细辨证而成的。除了《经读考异》，《古书句读释例》征引较多的还有高邮王氏父子的《经义述闻》《读书杂志》、王先谦的《汉书补注》《荀子集解》、王先慎的《韩非子集解》、孙诒让的《札迻》等，都是在引用诸说之后再下己意，表现出作者丰殖的学识与深邃的功力。
《古书句读释例》中考证《汉书》句读的例子数量较多，也是本书的一大特色。据统计，《汉书》例共有62条，约占全书内容的五分之二。《汉书》成为例句出处最多的古书，这与杨氏专精于此有密切关系。《汉书》的研究，对杨树达而言，实一生之志业。杨氏自幼读书，便“尤嗜班书，每读一篇，三复不忍释手”[106]，读王先谦《汉书补注》，“使用王氏父子校释古书的方法，又加以扩充改善”③，撰成《汉书补注补正》一书，1925年3月由商务印书馆出版，同年9月，就卖出三万四千余册。这个数字不仅对于学术著作，即使是畅销的文艺作品，也是相当惊人的。杨氏对《汉书》及汉碑的研究，得到陈寅恪的高度赞誉，直以“第一”“汉圣”称之[107]。以后陆续增补，1953年成《汉书窥管》一书，杨伯峻以为“研究《汉书》，已无剩疑”[108]。《古书句读释例》作于《汉书补注补正》之后，62例条目中，既有已见于《补正》者，又有可增补前说者，是杨氏结合自己的学术专长编写授课讲义、并在教学研究中持续究治此书的真实写照。如第二十六例《汉书·项籍传》“梁尝有栎阳逮请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱史司马欣以故事皆已”句，应劭以“请蕲狱掾曹咎书”绝句，“书”作名词书信。“抵，相归抵也。”王先谦《汉书补注》在“书”下断句，补入钱大昭注，即从应劭句读。杨树达曰：
此条既然明确指出《汉书补注》之沿误，却不见于《汉书补注补正》。今检《汉书窥管》，已经收入其中。像这样的例子还有很多。给我们的启示，首先是要在综合研究中充分发挥自己的学术专长，体现独到的见解。其次，还要不断推进自己在专业领域的研究，孜孜不倦，争取更大的进步。学者通过研读杨树达对这些例句的分析以及对错误句读的订正，既可以提高我们标点、解释古书的能力，也可以体会学者的治学方法。
（李寒光 撰稿）
推荐版本：
杨树达《古书句读释例》，《杨树达文集》本，上海古籍出版社2013年版
延伸阅读文献目录：
1.【清】武亿《经读考异》，清乾隆五十四年（1789），《授堂遗书》刻本
2.国务院古籍整理出版规划小组《古籍点校疑误汇录》第1—6册，北京中华书局1990—2002年版
3.管锡华《中国古代标点符号发展史》，成都巴蜀书社2002年版