身为满洲 生于京师
顺治十一年（甲午，1654）十二月十二日 纳兰成德生于德胜门内后海明珠宅。
是年，三月十八日，玄烨生；张纯修八岁（生于顺治四年五月十一日）。
顺治十一年（1654），大清朝已经定鼎中原十一年。
十数年间，血雨腥风，眼下，全国基本已经平定，只有盘踞在福建沿海地区的郑成功等残明势力时有动作，黑龙江、松花江流域偶尔有俄罗斯人的侵扰，西藏尚未纳入中原版图，即便如此，皇上也在上年正式册封罗桑嘉措为“达赖喇嘛”（达赖五世）。
总体来说，国家倒也安静。本年，朝中倒是有几件大事：
二月二十日，皇帝命平南王尚可喜专镇广东，靖南王耿继茂专镇广西，并辖原定南王孔有德部下绿旗兵。
三月十八日，皇帝的第三个儿子出生，后命名为玄烨。
六月十六日，皇帝册封蒙古科尔沁部镇国公绰尔济的女儿博尔济锦氏（前皇后的堂妹）为皇后。二十二日，以加皇太后徽号礼成，昭告天下。
九月初三日，皇帝恩准老臣范文程解任谢事。
所谓时光飞逝，白驹过隙。时间总是过得很快。
天儿一天天变冷，转瞬就到了年根儿。
北京的冬天寒气逼人，即便屋子里烧着从西山拉来的煤，也不觉得有多么的温暖。所有人都穿着皮衣皮帽、棉衣棉帽——皮货是彼时上层的，尤其是满洲人的标配，捂得严严实实的。街上行人匆匆，忙忙碌碌，脸上挂着欣喜的笑容，一副迎新年的模样。
二十岁的銮仪卫云麾使明珠比别人更加焦急些。
焦急不是因为年关将近、当值需要更加谨慎，也不是因为过年需要置办年货——那些自然有仆人处理，令他心神不定的是，他的太太马上就要生了。
这是他们的第一个孩子。
明珠生于天聪九年（1635）十月十日[1]，觉罗氏夫人生于崇德二年（1637）七月[2]，二人年龄相差三岁。顺治八年（1651）结婚时，明珠十七岁，觉罗氏十五岁。
孩子将近出生的时候，明珠二十岁，觉罗氏十八岁。
凡事没有经验，难免有些紧张。
明珠的家位于京师北部正黄旗地方，北临德胜门，右前为积水潭（时人称西海），正前临后海（什刹海又分为前海、后海和西海——又称积水潭），靠近净业寺地方。
这处房子是满人入关后，按照旗份和级别分发的。
哥哥郑库是正四品佐领，按照制度，当有十间房子，明珠的銮仪卫云麾使亦为正四品，自然也是十间房的规模——由于贫富分化，不少旗人已经开始变相买卖房屋，住的房子未必完全同于制度规定。
当然，旗人家里多有奴仆，住在这十间房子里的，自然还有明珠家的仆人。
跟别人家里相比，明珠家自然更加忙碌，一方面是要迎接新年，置办礼物；一方面是太太眼见着要生产，没有准备好的东西一定要检查置办，还要不时观察太太的情况，以便心中有数。
十二月十二日，产房里终于迎来了一声婴儿的啼哭。全家人都松了口气，都欢喜道：“生了，生了，夫人生了。”
年轻的男主人脸上紧张的表情立马放下了，变成一个笑脸。
产房内外，仆妇、丫鬟进进出出。
一会儿，只见稳婆从内室忙忙地走出来道喜：“恭喜老爷，贺喜老爷，夫人生了，是个公子。”
明珠当下就要进屋看看，稳婆赶忙拦住：“老爷，且得收拾一会子呢。”
“哦、哦，对、对，得收拾一会儿。那个谁，安三儿，赶紧给大爷报喜。”
“喳！老爷。”安三打个千儿，转身向隔院跑去。
明珠抱着襁褓中的孩子，看着躺在炕上的妻子，笑嘻嘻地说道：“这小东西！夫人辛苦了。小家伙这么点儿，我看就叫成德（满文中意思是小）吧。”说罢，把孩子放在觉罗氏身边，从书架上拿下一本《易经》，翻了几页，递给太太：“《易经·乾卦·文言》上说：
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。
希望我们的儿子就像乾卦所说的那样，成为一个君子，‘成德为行，日可见之行也’，就给他起名叫‘成德’。你看怎样？要是觉得不好，还有其他几个……”
觉罗氏深知自己的丈夫聪颖过人，学问上佳，又说得似乎很有道理，自然高兴：“好啊，好啊，自然都依你，成德、成德，好……”
于是，这个新生的孩子就叫“成德”。
年轻的父母自然希望孩子身体康健，文武传家；不过，他们当时不能想到的是，这个孩子将来会有怎样的影响，而这种影响既不是因为他的文治武功，更不是因为他的官职爵位，而是凭借他的词作。
词作，至少这个时候，离满洲人还不算近。
父母
成德的母亲觉罗氏是“前英亲王”阿济格继妻科尔沁博尔济吉特氏所生的第五女。
之所以称“前英亲王”，是因为在顺治七年（1650）十二月摄政王多尔衮病死喀喇河屯行宫（位于河北省承德市双滦区滦河镇西北，为多尔衮避暑之地）后，多尔衮的哥哥英亲王阿济格（清太祖努尔哈赤第十二子，阿济格、多尔衮、多铎为一母兄弟）有继之辅政之想。二十六日，议政王、大臣会议阿济格罪，将其夺爵幽禁；其子劳亲则被革去王爵，降为贝子。八年十月，诸王复以阿济格狱中悖乱，恐贻后患，建议将其处死。顺治帝遂令阿济格自尽，并除其宗籍，其子劳亲一同被赐死。
阿济格有两妻两妾，十三个儿子。觉罗氏端淑品德。唐孙华称：“夫人幼孤，婉娩端淑，不教而成。”
明珠和觉罗氏就是在阿济格被圈禁的顺治八年结的婚。虽说结婚是在顺治八年这个敏感的点上，多少有些匆忙，多少有些妥善家族的意味——二人订婚当在多尔衮、阿济格的辉煌时期。
清朝，除顺治初、光绪末极短的时间里，曾经法律上允许旗民通婚外，基本上秉持旗民不通婚（制度上不允许旗人与非旗人通婚，实际操作中，也有旗民通婚现象，一来少，二来民人多为妾）的原则，故旗人多与旗人通婚，往往旗人间多少都存在转着圈的亲戚关系。
说完了成德的母亲，反过头来说一说成德的父亲。
成德的父亲明珠，字端范，是满洲正黄旗人，相当一段时间是康熙朝权倾一时的知名大臣。
他的出身也是不凡，系明朝末年海西女真叶赫国主之后。
明朝初年，东北地区的女真人（天聪十年，皇太极将国名由金改称清，族名由女真改称满洲）分为建州女真、海西女真、野人女真三大部，每一部下又分为数部，各部之间互相通婚，又互相征讨。
明朝中叶以后，三部女真不断迁徙。最后，海西女真分布于今辽宁开原、铁岭东至吉林地区，又分成哈达、叶赫、乌喇、辉发四部。其中，叶赫部占据吉林西部地区，明珠的先祖就是叶赫部的国主（那时候称贵族为贝勒）。
康熙四十七年（1708），赐进士及第、经筵讲官、户部尚书加六级的王鸿绪撰《明珠墓志铭》中追溯明珠祖上情况，云：
始祖星根达尔汉，灭扈伦国，据其纳兰部，因氏焉；迁业赫河之滨，为业赫国王。四传至讳太杵者，公高祖也；曾祖讳杨家努，祖讳金太石，考讳倪迓汉。自星根达尔汉至金太石，世为国王，居开原北关，事具《明史》。
业赫河，即叶赫河——清初满文音译汉文写法多有不同，位于今吉林省四平市铁东区境内，为辽河的三级支流，源出今铁东区石岭子镇十家堡村小河子屯，西南流，横贯叶赫满族镇全境，在杨木林村王家屯出境——出吉林境后，称扣河，入辽宁省开原市界。
也就是说，明珠祖上之所以称为叶赫部，是因为他们居住在叶赫河岸上。
在与建州女真雄主努尔哈赤的战斗中，明珠的祖父金台吉（各文献记载不一，或译为“金太石”）战败，被绞杀；金太吉的二子、也就是明珠的父亲倪迓汉被俘，因其血统、家族关系，后被授为三等副将，世袭佐领之职，并累赠光禄大夫；明珠的母亲为墨尔齐氏，累赠一品夫人。
所谓佐领，是清代八旗的基本组成单位。
早期，女真人狩猎，每十丁编为一牛录，集体进行围猎。随着人口的增多，为了便于统兵作战、日常管理，万历二十九年（1601），努尔哈赤对牛录制度进行改革，将每一牛录的规模扩充到三百人，以牛录额真一人统领——天聪八年（1634），改称牛录章京；入关后，复改称佐领。五个牛录编为一个甲喇，设甲喇额真一人；五甲喇编为一个固山，设固山额真一人。
也就是说，一个固山有兵丁七千五百人。
固山，汉语称作旗。
这一次，努尔哈赤共建立起黄、白、红、蓝四旗。
十四年后，也即万历四十三年（1615），在原有的四旗之外，努尔哈赤复增镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。原来四旗的颜色都是一整幅的黄色、白色、红色、蓝色，为了相区别，这一次编立的四旗旗帜在原来整幅旗帜基础上镶边，镶黄、白、蓝三旗在整色旗上镶以红边，镶红旗则在整幅红旗的边上镶以白边。[3]
除了这些满洲旗人，后来还陆续编定了蒙古八旗、汉军八旗（以关外投降明朝部队编成），此外，还有大量被俘虏兵丁，没为奴隶，供正身旗人役使。
这就是八旗制度。
随着时间的变化，为了笼络人心，削弱佐领权力，佐领的规模有所调整，皇太极时调为二百人，康熙时期改为一百五十人。
佐领战时领军，平时即作为行政官员，掌管所属旗人的户口、田宅、兵籍、诉讼等诸多事务，权力并不算小。
明珠兄弟四人，长兄郑库（一般写作郑奎），父亲倪迓汉去世后，继承了家族世袭的佐领，后官至资政大夫；明珠是家里的老三，他的二哥、四弟都早已夭折。
明珠生于天聪九年（1635）十月十日，“幼而颖异”，六岁时，母亲病亡；十二岁时，父亲病亡，是由长兄郑库一手抚养长大的。
学界往往以为，明珠为废国之后，妻子觉罗氏为废王之后，处境应当非常一般，却忽略了明珠与皇家的另一层关系。据《明珠墓志铭》载：
金太石有女弟，作嫔太祖高皇帝，是为高皇后，实生太宗文皇帝。
也就是说，金台吉的妹妹（名孟古哲哲）、明珠的姑祖是大金汗王努尔哈赤的妻子（嫔妃，皇太极即位，追封为孝慈高皇后），皇太极是明珠的表叔；没落贵族明珠是当今皇帝福临的表哥。
顺治四年（1647）前后，十三岁的明珠被选为皇帝侍卫。
侍卫，也就是亲兵。在清朝，是旗人的一种身份象征，也是通向仕途的一种捷径。
七年（1650），十六岁的明珠被尚未亲政的顺治皇帝拔为“銮仪卫云麾使”。
所谓銮仪卫云麾使，即皇帝仪仗部队的管理者，于满洲治仪正内拣选，其上司为銮仪卫总管大臣。如此，则顺治五、六年，明珠就应该已经为銮仪卫满洲治仪正了。
据说，此时明珠已经获得皇帝的信赖，“已典章奏参机密矣”。[4]明珠之聪颖、受皇帝喜欢程度，当可想象。是年冬，摄政王多尔衮死于塞北狩猎途中。
觉罗氏与明珠成婚之时，明珠还在銮仪卫云麾使任上，级别是正四品。正四品官衔，在整个国家而言，算是中层官员，但是在清初的京师满洲人众之中，却算不得什么大官。其时：
当夫人之于归也，相国初登仕路，夫人削衣贬食，庀治家政，使相国无内顾忧，得以并心一意宣力王事。
仗着自己、妻子与皇帝的关系，加上自己的能力、皇帝的信任，年轻的明珠仕途日渐向好。
结婚的第四年，十八岁的觉罗氏为明珠生下第一个孩子。
家庭、身份不仅是成德生活的环境与节奏，更是成德成长的基本因素，尤其是父母对他的生活、性格、学问的养成更是起到了最为直接的影响，奠定了他一生的底色。
家庭、环境：生活、祭祀、礼节
（一）生活饮食娱乐
满人对生子很是重视，对生男孩生女孩倒不那么看重。
这大概与东北生活时男人外出打猎、女人在家务工的家庭分工有关，因此，旗人女性多能干，在家里也有相当的发言权。
孩子生下来，紧接着，就是各种繁复的礼节与礼物往来，洗三儿、丈人（妻兄弟）送摇车、幼儿男童戴虎头盔、过百天儿……
八旗编制之初，旗人兄弟、亲戚有的编在一个旗里，有的被编到不同的旗里；平日当差，各有生活，难得相聚，因此，一遇到红白喜事，就是亲友相会的时候，只要不是走不开，总得来看看，即便走不开，家里的女人总是可以来行礼庆贺的。明珠家族作为叶赫末代国主后裔，又是大清的官员，成德的出生自然带来了各种走动。
满人入关未久，虽已经接受不少汉文化，稍沾京师习俗，但还比较强烈地保持着关外的习惯，不管在信仰上、习俗上，还是在饮食上。
在孩子养成上，比较明显的表现是“养个孩子吊起来”；成长过程中，男孩儿要习弓马，女孩儿则是保持天足。
所谓“养个孩子吊起来”，就是幼儿除平时怀抱外，休息时，将小孩儿放在桦树皮制作的摇车里（上置绳索，系于房檩上）——因远离地面，可以避免虫蛇虎狼之害，加之可以晃动，有助娱乐睡眠。
饮食，则以奶制品、猪肉、大米（国家配发俸禄、口粮）为主，这在北京汉人那里，都是稀罕的饮食。
当然，这时的小成德还吃不来这些。
至于居住，京师寒冷，住炕，炕由土坯砌成，外有灶口，内有火道，稍有柴火煤炭，即能保持长久的温暖。贵族之家炕自然盘得更精致耐用。
满人尚西，西面朝东的炕上面墙壁上供着祖宗匣子、神像。这里是逢年过节祭祀的地方。
一般来说，人住在东房。
炕上铺着毯子、褥子，炕上有炕桌，用于吃饭，也可以用于写字看书，放置茶壶器皿之类，当然，富裕的家庭还置办有专门写字看书的炕桌，这就看讲究不讲究了。炕头陈设有不同样式的柜子，里面装着被卧、衣服，还有各种零碎。炕上、地下，达官显贵之家一般会置有火盆、手炉等温暖设备；炕上的火盆还可以用来烤肉。
成德从小就生活在摇车、土炕之上，伴随着母亲、仆妇的满汉小曲儿吟唱中，一天天长大。
白驹过隙。
时光如流水般过去，渐渐地，在父母的期盼和教导下，小成德学会了咿咿呀呀的发音，学会了步履蹒跚的走路，学会了一个个的吐字，学会了或长或短的说话。
具体说到小成德的饮食、玩具，作为北京人，成德的成长环境与当时大多数的北京旗人小童相类，如戴虎头盔、戴五毒兜兜、放风筝、踢毽子、打拐等。
但作为满洲旗人，成德与普通民人又有不同，圈炕、奶茶、猪肉、大米、院子里的神杆、马匹、奴仆……才是成德生活中常见的元素。即便玩具，也与汉民不尽相同，除了弓箭骑马外，用以打拐的拐都不一样，旗人有马拐（马关节处的连接骨头）、羊拐，汉人基本就是羊拐。
说话也不一样，除了汉文，他们还要学习满文。
阿玛（父亲）、奶奶（母亲）、大爷（伯父）、大大（伯母）、哥哥、姐姐、仆人是成德生活中最熟悉的家人。
（二）信仰与祭祀
旗人原来生活于东北地区，信仰萨满教，逢年过节、日常喜事，除了过汉人的节日外，旗人家族中还要举行跳神仪式。跳神由萨满主持。
幼小的成德对于种种礼仪自然还是懵懵懂懂，但这种礼仪每年至少都要举行一次，家庭条件好的，再碰上各种异常，甚至要一年举行数次、甚至十数次也说不定。时间长了，总是印象越发清晰。
“满洲跳神仪”，昭梿《啸亭杂录》卷九详细记载了清代“宗室、王、公家”大祀礼仪的程序——普通旗人家族大约如此，唯等级档次稍差，小节日减等。先是：
一月前，于神房敬造旨酒，用黍米、糟曲，如江南造酒式。
前三日，每日朝、暮，献牲各二，名曰“乌云”（华言“引祀”也）。
前一日，敬制糕饵，用黄黍米，以椎击碎，然后蒸馈，名曰“打糕”。每神前各置九盘，以为敬献。
旨酒，即美酒。《诗经·小雅·鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”满洲祭神的酒，用黍米（糜子米，有白、黄、红诸色，其米磨粉，可做油炸糕、“打糕”、驴打滚等小吃，亦可酿酒）制，与江南地区的黄酒酿造相类，当是甜酒类的饮品。
这是前期的准备，到大祀的当日，礼节如下：
五鼓，献糕于明堂，如仪。
俟其使归，主人吉服向西跪，设神幄向东，供糕酒素食，其中，设如来、观音、关圣位。
巫人（用女使）吉服舞刀，祝词曰“敬献糕饵，以祈康年”诸词。主人跪击神版，诸护卫击神版及弹弦、筝、月琴以和之，其声呜呜可听。巫者歌毕，念祝词。主人敬聆毕，叩首，兴。
满人生活于东北地区，崇尚太阳，太阳东升照西，故尚西，神位在西。祭祀如来、观音，盖受藏、汉佛教的影响，祭祀关帝，固然也有佛教影响（佛教以关公为护法伽蓝），但更多受老汗王努尔哈赤推崇《三国演义》“忠义”思想的影响——传努尔哈赤以《三国演义》为兵法，统一女真各部。
萨满多以女性为之，世代相传，不仅用于祭祀之时，平时也用于主人家的疗病禳灾。
在统一的祭祀之后，要进入宰牲的环节。
满人出东北，饲牧家猪的历史悠久，平日最爱食用猪肉，有多种以猪肉为主料的美食，如酸菜白肉、肉末饭、杀猪菜等等；祀神亦以猪肉。
此时，“司香妇敬请如来、观音二神位出，户牖西设龛，南向以供奉之”。——盖以佛教教人慈悲、不杀生也。其后：
司俎者呼“进牲”，牲入，主人跪，家人皆跪。巫者前致词毕，以酒浇牲耳，牲耳聥，司俎者高声曰：“神已领牲。”主人叩谢。
司俎者挥庖人进，牲俎，烹毕及熟荐，选牲内之最精者以为醢，供神位前。主人再拜谒，巫人致辞。
用以祭祀的猪肉，要选择精壮无杂色的猪。聥，耳朵动，如有所闻的样子。
猪肉祭神后，主人磕头，随后，“巫以系马吉帛进，巫者祝如仪。主人跪领吉帛，付司牧者，叩，兴”。
旗人以弓马起家，供奉马神，大祀中，以“系马吉帛”进神，可见马在满洲中的地位。神看过“系马吉帛”，主人将“帛”递给负责养马的人。
至此，祭祀完毕，“聚宗人分食胙肉焉”。是日，有忌讳二：“禁令肉不许出户庭中，讳言死丧事。”吃肉的人“至，主人迎送不出庭门，以志敬焉”。
这是祭神礼仪，傍晚，则要祭祀祖先：
暮时，仍有供七仙女、长白山神及远祖、始祖，位西南向。以神幕隐蔽窗牖，以志幽冥之意。其祝词，舞刀、进牲祝词如朝仪，唯伐铜鼓、作渊渊声，祝词声调各异焉。
次日早晨，则要祭祀神杆：
设位于庭院神杆前，位北向，主人吉服如仪。用男巫致词毕，以米洒扬，趋退，主人叩拜。其牲肉皆为俎醢，和稻米以进，名曰“祭天还愿”焉。
神杆是满洲祭祀中比较特别的一种，不论皇室，还是民间，只要有财力，都要在院子东南角竖一支神杆。
此日，神杆祭祀，萨满则要用男性，并名“祭天还愿”，可知祭祀神杆是满人“天崇拜”的一种表现；肉末加稻米，用于饲喂乌鸦和喜鹊。在满洲意识中，喜鹊衔来朱果，三仙女食之，遂生满洲祖先布库里雍顺；而乌鸦则掩护了努尔哈赤的逃亡，故而需要感谢它们。
第三天，则要祭祀“索”，“于神位祈福，供以饼饵，以五色缕供神前。祝词毕，以缕系主人胸前，以为受福”。系索之意，盖期望将神力附在索上，系住人的性命，避免不虞之灾。
“凡三日，祭乃毕。”
真是敬神如神在，但求崇敬，不厌其繁。
（三）纳兰氏的特殊祭祀
以上环节是常规祭祀，其实，不同的部族还各有本族自己的相关祭祀礼节：
其长白满洲旧族近兴京域者，其祀典礼仪皆同，但不于明堂报享焉，唯舒穆禄氏供昊天上帝、如来、菩萨诸像，又供貂神于神位侧；纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品，其巫用铜铃系腰以跳舞之，以铃坠为宜男之兆焉。
“兴京”，原名赫图阿拉，意为“横岗”，故址在今辽宁省新宾县西老城村。万历四十四年（1616），努尔哈赤称帝，定都赫图阿拉。天命六年（1621），迁都辽阳。天聪八年（1634），尊赫图阿拉为兴京。
值得注意的是，“纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品，其巫用铜铃系腰以跳舞之，以铃坠为宜男之兆焉”。——或者因祖上居叶赫河畔，以鱼羊为食的遗风，此当是成德一生中之常见情形。
（四）民间关于祭柳、换索礼仪、工具的记载
上面所说，是满洲大家族的祭祀，一般旗人没有那么麻烦，除了逢年过节减等的祭祀外，重视祭柳、换索礼节。
祭柳，也叫祭祀佛托妈妈（佛托，汉语“柳树”“柳木”的满语称谓）。这种对柳树的信仰与祭祀，大概与柳树飘絮、处处生根、生殖力茂盛有关，传统时代祈求多子多孙，故祭祀柳树。祭柳时，要换索。
索是一条由白、蓝、红三色或者红、黄、蓝、绿、紫五色棉线拧成的绳，一般长四五丈，上系弓箭、噶拉哈、红布条等装饰物——用意与昭梿所谓“五色线”相类。
一般认为，彩绳象征子孙生活幸福，弓箭象征男性生命，噶拉哈象征女性生命。
换索时，需要如下工具：
买索线作垂，砍柳枝；大铁锅一口，笼屉一份，碟子十五个；达子香二两，黄米八升，黄豆二升；桌子三张，大瓷缸盆一个，擀面杖两根，线香一股，铁筷子一双，香灰要足；用蜡两支（白），灯花纸三张，挂钱两张，黄纸一张，糖二斤。[5]
之所以要准备铁锅、笼屉、黄米、黄豆、大瓷缸盆、擀面杖等用品，是因为要制作祭祀时需要供奉的供品“豆面糕”。
豆面糕，即众所周知的“驴打滚”，是老北京小吃中最有知名度的品种之一，以黄米面裹红豆、红糖，卷成卷状，蒸熟，以笸箩盛放炒熟、磨细的黄豆面，糕置面中，晃动笸箩，待豆面粘匀糕表面即可。
所谓挂钱，即一种剪成各种吉祥图案的纸样，年节悬挂于门楣、房檐之上，又名“挂签”“挂千”“吊钱”“门笺”“门吊子”等。富察·敦崇《燕京岁时记》载：
挂千者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，贴在门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物者，乃佛前所悬也，是物民户多用之。其黄纸长三寸，红纸长寸余者，曰“小挂千”，乃市肆所用也。
旗人所贴之挂钱不同于汉人，为白色挂钱，长二三尺，宽一尺，中雕满文“灵”字，四周轱辘钱，非常细巧，专为满族旗人贴祖宗板子上用的。
换索的礼节，也颇繁复，而且反映满人的特别信仰。“祖宗换索之礼，尊古遗传。”如下：
炕上当中摆上一张桌子，先请北边香碟子，摆上豆面糕九碟，每碟九块，摆齐，点上香，一齐三拜九叩。
叩完头，看香碟子着的旺，就请上去，又一齐三拜九叩，把头碟豆面糕请在板子上去。
然后请南边香碟，摆齐豆面糕，点着香，也一齐三拜九叩，着北边里一样儿行。
行礼完毕，把头碟豆面糕也请在板子上去。这两碟是本家人吃，不许外人吃。
板子，即祖宗板子，钉在西墙上的木板，上面托着香盒（香碟）、祖宗匣子（内为祖宗影像、家谱）。
两边礼毕，未成家的人以至于孩子一并跪在当地，一一戴索。戴上索，望上叩头三个。
“未成家的人以至于孩子一并跪在当地，一一戴索”，说明祭柳换索确是为保佑未成家人健康成长，将来多子多福。
再将屋门外左边供三枝柳枝，一枝柳枝上拴纸穗三个；摆桌子一张，供香碟子一个，豆面糕一碟，也三拜九叩。索绳拴在南榆子上，绕出门去，拴在柳枝上。
院内杆子上也供香碟子一个，豆面糕一碟，也一齐三拜九叩。
“院内杆子上”当为“院内杆子下”。杆子，即前文所说的神杆，是一根竖立在石制底托上的顺直木杆，上面有木斗，斗内放置粮食、猪下水等，供乌鸦、喜鹊啄食。
神杆是满洲人家的必备，不管是皇宫、王府，还是普通旗人家庭，有条件都会设置，并在节日加以祭祀，成德家自然也有设置。
内、外礼都行完后，将屋里神板外围绕的幪子收起，外边撤供，把柳枝扔到房上。诸事完毕，祭祀用的豆面糕才能拿出去，人们分食。
祭柳换索时，所有人等务必保证敬谨，事事小心，和容悦色，如此，才能显示对神的恭敬至诚。
为了保证战斗力，清政府规定，旗人只能靠当差、当兵和种地为生，不准经商，不准随便流动——达官显贵往往令自己奴仆出面经营。因此，除了当差，旗人生活中最重要的事情就是吃喝、祭祀、随礼。
一年中，赴席祭祀络绎不绝，成为生活的常态，赴席祭祀也就成了旗人见世面、会亲戚的基本手段。
小成德的幼年，除了成长与嬉闹，赴席祭祀的场合，想来也是要与父母一同必到的。
或者热闹、或者庄严的场合里，人头攒动，小成德或者疑惑、或者兴奋的头脑里，慢慢装满了成长的知识。
随着年龄的增长，家人也会带成德外出，比如到寺庙、庙会、南城的市场逛逛，那里的人、事物、风俗与北城多有差别，也是北京最好玩的地方。
随着年龄的增长，小成德头脑中储存了越来越多的认识，不管是旗人家中那些特有的服饰、饮食、礼节，还是南城市面上见到的种种从天南海北而来的人物、事物。
成长与教养
顺治十五年（戊戌，1658）成德五岁 开蒙识字
是年九月七日，曹寅生。
明珠的仕途正好，家中的事自然全靠成德的母亲一力主持。觉罗氏有着旗人妇女特有的能担当、能决事的特性，随着家中人口的增多、事物的增多，这一点愈发的明显：
性识明慧，能知大体，中外之事，区处详密。凡家丞谘禀，一言裁断，则疑滞洞开，事乃立定。勾稽出入，酬答众务，丝分缕析，井然不紊，毫发铢两之奸皆无所容。
按照唐孙华的记载，觉罗氏“幼习国书，未谙汉字”。国书者，满语也。其后，为了辅助丈夫，也为教育孩子，打发时间，觉罗氏便“留心学习”汉文。
或者天分有加，“一览，即能通晓，好读《通鉴》《女史》诸书，作字亦有楷法”。[6]
此《女史》，或即《绿窗女史》，明秦淮寓客编。该书广泛辑录历代女子生活、劳作、婚姻、爱情、才品、著撰诸方面内容，全方位、多角度地展现了传统时代的闺阁文化，书凡十四卷十部四十五目，含传记、小说、诗歌、辞咏、序传等各种体裁。
明珠常年当值，又是在仕途上升时期，精力自然有限，所以说，小成德的满文底子、汉文底子、为人处世方式，很可能相当部分是从母亲那里学来的。
明珠平日下值后，除了读书、处理一些人际关系外，自然也免不了逗一下成德，教他读书识字。
成德聪慧过人，“自幼聪敏，读书一再过即不忘”。[7]也就是说，一般书籍读一两遍，即能记忆，这确实是十足的聪明。
在父母的教育下，聪明的成德虽还未正式上学开蒙，但也学了数百字了。
时光如梭。
不知不觉间，成德已经五岁。
男孩五六岁，在那个时代，对有家产、有教育的家庭来说，是一个比较关键的时间节点，因为这时候一般男孩要正式进入学校，开蒙受学。
当然，有些早慧的孩子开蒙更早一点，比如成德的好友曹寅、弟弟揆叙都是四岁即能识“四声”。文渊阁大学士兼礼部尚书加七级王顿作的《皇清诰授光禄大夫、经筵讲官、起居注、议政大臣、都察院左都御史兼翰林院掌院学士事、教习庶吉士管佐领事加七级谥文端揆公墓志铭》中载成德二弟揆叙幼年事情：
康熙甲寅生公，呱声甫达，识者知为非凡器，太师公与太夫人钟爱特甚。少长不好弄，日惟凝神端坐，静默若成人。四岁，能以四声音韵教其侍立青衣。太夫人奉佛，谨公之嬉戏，惟学膜拜诵佛号，夙根善慧，理或然与。
按文中所载，揆叙四岁时，就能为家里伺候的婢女讲解四声音韵了；而且，母亲信佛，禁止孩子随便嬉戏，行动言语都要合乎身份。
成德自己曾说，揆叙幼年聪明，超过同期的自己，但从成德一贯的表现，我们可以藉由揆叙的幼年素质与行径，稍窥成德早间的行径并家庭教育。
与习文相对应，这一时期，成德可能已经开始骑羊、骑马的训练了。
顺治十七年（1660），小成德已经虚岁七岁了。
按照彼时大家族的启蒙常规，成德应当进入家族自办的私塾，开始正式学习了。功课不可以耽误，因为等到八岁，成德就要进入八旗官学学习了。
康熙继位 明珠的仕途
顺治十八年（1661）成德八岁。
是年正月，福临驾崩，皇三子玄烨继位，时年八岁。张纯修十六岁，成丁。
顺治十八年正月，顺治皇帝驾崩，以第三子玄烨（八岁）为帝，明年改元“康熙”，遗诏以索尼（正黄旗）、苏克萨哈（正白旗）、遏必隆、鳌拜（二人属镶黄旗）四人共同辅政。
二月，裁撤太监掌管的“十三衙门”，恢复由“上三旗”（由皇帝亲领的正黄、镶黄、正白三旗）包衣（家内奴隶）当差任职的内务府，以二十七岁的明珠为内务府郎中。
顺治入关之初，即设立内务府，以“上三旗包衣”管理宫禁事务。顺治十一年（1654），因皇帝亲信太监吴良辅等建议，裁内务府，设立太监掌管的“十三衙门”。十八年，康熙即位后重新恢复内务府。
内务府源于女真社会的包衣（包衣阿哈，家内奴隶）制度，人员由满洲八旗中上三旗所属包衣组成——这些包衣虽然在籍贯上都属于满洲，但血统上却存在满洲、蒙古、汉人、朝鲜等区别。
内务府衙门设在西华门内右翼门西侧，是内务府及总管大臣办公之处。
内务府初为三品衙门，最高长官为总管内务府大臣[8]，由皇帝从满洲王公、内大臣、尚书、侍郎中特简，或从满洲侍卫、本府郎中、三院卿中升补。
由于皇家事宜繁复，人员数量庞大，加之传统时代皇帝家、国之间事宜分割并不特别清晰，所以，内务府要管理的事情极其繁多，结构、人员自然也很庞大。
内务府下设部门主要有御用监（掌府藏及出纳总汇）、尚膳监（掌内务府所属武职官员铨选、任用及围猎、捕鱼之事，顺治十八年改为采捕衙门）、钟鼓司（掌内廷礼乐并考核太监品级，顺治十三年改为礼仪监，十七年易名为礼仪院）、内官监（掌内务府帑项出纳及庄园地亩之事，顺治十七年易名为宣徽院）、惜薪司（掌宫廷缮修工程事务，顺治十八年易名为内工部）、三旗牛羊群牧处（掌牛羊畜牧事务）、尚方司（掌审拟上三旗的刑名案件，顺治十一年设，十二年改为尚方院）。
又有“二院”：御马（掌御用马匹，顺治十八年易名为“阿敦衙门”——阿敦系满语，意为马群）、鞍楼（制备兵具、器械，顺治十一年易名为兵仗局，十八年改为武备院）。
随着时间的发展，内务府下属机构最终发展成广储、都虞、掌仪、会计、营造、慎刑、庆丰七司，上驷院、武备院、奉宸苑，统称“七司三院”：
广储司：掌内府库藏，领银、皮、瓷、缎、衣、茶六库
都虞司：掌内务府武职官铨选及畋鱼之事
掌礼司：掌内廷礼乐及考核太监品级
会计司：掌内务府出纳及庄园地亩之事——宫女、太监亦由该司管理
营造司：掌宫廷修缮工程
庆丰司：掌牛羊畜牧之事
慎刑司：掌审谳上三旗刑狱案件
上驷院：掌御用马匹
武备院：掌制造器械
奉宸苑：掌景山、三海、南苑等处的管理、修缮
皇帝为了表示重视，内务府各司、院也派遣有皇帝的侍卫职官。成德初入仕途，就是以三等侍卫身份进的上驷院下属的御马厩，他的好友曹寅进的则是都虞司下属的鹰狗处。
除以上主要事务外，天坛斋宫亦由奉宸苑管理；圆明园、畅春园、万寿山、玉泉山、香山、热河行宫、汤泉（今昌平县东小汤山）行宫、盘山（今蓟县西北）行宫、黄新庄（今良乡北）行宫，也都由内务府委官管理。
此外，内务府还管辖三大殿（紫禁城太和、中和、保和三殿），管理慈宁宫、寿康宫处，御药房、寿药房，文渊阁、武英殿修书处，御书处，养心殿造办处，咸安宫官学、景山官学，敬事房（管理宫内宦官的机构）、江南三织造（江宁、苏州、杭州）等三十多个附属机构。
整个内务府衙门包括内务府堂及所属七司三院等五十多个部门，官员多达三千人，人数比六部中事务最为繁重的户部多十倍以上。
总之，内务府权力大，事务杂。坐上内务府郎中这个位子，某种程度上说，明珠的能力得到了四大臣的信赖和倚重，这对明珠的仕途和生活来说，影响当然都是巨大的。
八旗官学与成德的学习
大概在本年前后，八岁的成德不再读私塾，而是进入官办的两黄旗八旗官学学习。
（一）成德时期的国子监与八旗官学
满洲虽以弓马起家，但素来重视汉文化的教育。
入关之初，便令八旗子弟入国子监学习，以提高文化修养，为走上仕途积极准备。
但是，国子监地处京城一角（安定门内），八旗子弟上学多有不便，因此，一接手国子监（国家最高学府，也是国家教育主管机构）祭酒的李若琳（明天启二年进士，顺治元年十月实授少詹事，兼国子监祭酒）考虑到这一问题，遂向皇帝（时，多尔衮、济尔哈朗辅政）奏明，建议在满洲八旗驻京旗主所在地方分别设立学校，供本旗子弟入学；教官从国子监二厅（博士厅、绳愆厅）、六堂（率性堂、修道堂、诚心堂、正义堂、崇志堂、广业堂）派出，学生则按时到国子监进行考试。
教养八旗子弟，是国之根本，这个建议自然获得了多尔衮、济尔哈朗的批准。不过，限于条件，这个建议在实施中稍有变化。
顺治二年（1645），设立八旗官学，共四所（正、镶两旗合设一所学校），派满、蒙、汉教习，教授亲贵以外的八旗子弟。[9]
八旗学生一律称为“官生”。最初，每佐领允许送官生一名，至顺治十八年，满洲、汉军每佐领选送二人[10]，逐级选送“聪俊者”，最后送旗主验看后，送国子监考试儒学。入学官生年龄自八岁到十五岁不等，年幼者习满文，稍长者习汉文，并习弓马。
八旗官学设满洲助教十六人，蒙古助教八人；下设六堂则有满、汉助教各十二人，学正十二人，学录六人。
官学教授课程与宗学（教育宗室子弟）相同，学习满、蒙、汉文及经学。满人以骑射得天下，官学里自然也很重视骑射教育。
（二）八旗官学的请假制度
自顺治元年至顺治十八年，经过十数年的发展，八旗官学的制度逐渐成型，成为规范八旗官学教师、学生的基本规则。
八旗官学的学规主要包括请假、甄留两项制度，是包括成德在内的所有学生都必须要遵从的。
八旗官生上学是按当差、在本旗领取费用的。因此，请假比较严格，分为两种情况：一种是请假在家的——主要是碰到学生父母死亡丧葬，再一种是请假出京的。
如果学生告假穿孝，或者百日，或者两月、一月情况的，需要出具本佐领的图记，投递本学该助教，具稿呈堂存案，学生享受的钱粮（费用）待遇仍旧；待送殡后，仍旧上学。
如果是请假出京的，如告假随任、省亲、修理坟茔、收取地租、省视亲伯叔兄弟，考量其路程的远近，又分两种情况处理：
如离京四十里，告假在十天以内的，取本佐领的图记，呈堂给假。
如果出京时间较长，比如告假时间长达一月、两月的，行文该旗，暂停钱粮，销假后，再行补复；如过三个月，即行文该旗开缺。
官学生告假随任回京、病痊呈请复班，该助教带领，呈堂验看资性、年岁，如果水平可以、尚可造就，准其遇缺坐补。
这是日常的请假制度，此外，官学内另一项重要制度，就是官学生的考核与去留。
（三）官学生的考勤与考试制度
每年年终之时，由该助教查明学生“平日勤惰”情况进行甄别，特别差的将其开除。
另一种情况，官学生考取了文生员（秀才）、翻译生员，在官学已满十年的，也由“该助教带领呈堂，量予去留”。
这是甄别去留的规定，考试制度也很严格。
官学生平日的考试分为四种：平时考试（常课）、月课、四季会课和季考。
平时考试，每月逢三、八两天，由官学里的满洲、蒙古、汉军教习分别出题，满洲、蒙古人等考翻译，汉军则考八股文、诗。
每月考试六次，卷面要写明时间、学生姓名，由教授教习批阅试卷并评定名次，助教复审试卷，呈上司检查。
以满洲学生常课为例。满洲学生翻译一题或清字几行。下月初一日，由该学助教将试卷交博士厅汇总核实，初六日，呈满洲祭酒、司业查阅。
所谓月考，即八旗官学助教、教习每月共同考试学生，汉军学生作时文（八股文）一篇，幼童背书一次；满洲、蒙古二馆学生各试翻译一道。此外，弓箭教习会同助教，率领诸生出城考步射、骑射各一次。
所谓四季会课，助教、教习每季度（春、夏、秋、冬）共同考试一次。
季考又有不同，凡八旗官学生于春、秋二季，赴国子监，共同考试。
考试之期，各旗助教带领该旗学生，清晨赴彝伦堂（国子监藏书所在，也是皇帝莅临讲学的地方），听候点名，教师分发试卷后，按卷面上的字号对应座位坐，卷面上填写旗分、姓名，学汉文者，注明全篇或半篇；学清文、蒙文者，注明“清书翻译”“蒙古翻译”等字样。
学汉文者试以“四书”文一篇、五言六韵诗一首；学清文、蒙古文者各试以翻译题一道，优秀学生各背所读经书。
汉文试卷送满、汉祭酒等共同改卷，清书翻译试卷专送满洲祭酒、司业等改卷，蒙古翻译试卷专送蒙古司业改卷，评定等级和名次，张榜公布，分别给予鼓励和惩处。
季考还要考武艺，由各旗助教预先将本旗达到年龄的学生（十三岁以上考步射，十六岁以上考骑射），学步射学生名额、学骑射学生的名额需要记录查册，到期，由各旗助教带领该旗学生，一起到射箭场地，由祭酒、司业等亲自考试，助教呈上名册后点名，先试步射，后试马射，祭酒等当场评定优劣，分别给予奖励和惩处。
凡是应该参加季考的官学生，不准无故不到；确实因患病不能参加考试的，需要由助教报告祭酒等，待学生病愈后，补试。
季考列一等者，赏给纸、笔、墨等，由档房核实，并由钱粮处领取，发到各学后，由助教当场分给各位考列一等的学生，以示鼓励。[11]
成德就是在这样的制度下，入的两黄旗官学，在那里学习、接受种种教育与考核。
按照成德家的情况，他的身体一般，或者当有平时请病假的情况；明珠基本没有外任，那就不存在随任、省亲的事情；家里的墓地在皂甲屯，也没有违背离城四十里的规定……
家里倒是不缺成德那份钱粮，但是，有好的老师教授、有好的同学切磋，总是好事。据此，我们可以侧面了解成德八岁到十七岁期间的生活状态、学习情况、学问由来等等。