不论谈及海淀文化三杰，还是谈论北京人文符号，抑或清初词坛，纳兰性德是不能回避的话题。
无论在其生前，还是在其身后，纳兰性德的词都以其情真意切、哀婉艳丽而广受传诵，甚至有李后主后一人的说法，其在文学史上固当不朽矣。
词，当然是性德最基本的身份，但，并不是其全部，其诗、其文、其文章、其杂记，都是他一生的基本成分，而其生活的时代、社会、家庭、交游又一起谱就了性德的生活氛围、生活内容、创作节奏、创作意向。
对后世来讲，这一切是解读一个“真实的性德”最基本的功课；然而，事实并非如此，后世对性德的解读或者仅仅着眼于其词，或者将性德的全部分块解读，进而造成对性德现象解读上的种种偏见或简单化。
解析一个比较接近性德本身的性德：某种程度还原性德生活的时代、所处的部族、文化的归属、政治的追求等等，是我的任务；写一个“纳兰迷”喜欢的性德，不在我研究的视野内，或者说，不是我研究与写作的主要目的。
这实际上是传记与传记文学或者传记题材文学的基本不同。
又，性德原名成德——徐乾学刊《通志堂经解》署“纳兰性德容若”，其自署、友人所谓或者成德，或者容若，故作《成德传》。
樊志斌
二零一八年十月一日