第2章

父、子、灵的合一与平等^注35由《圣经》得到证明。

7．据我所知，大公教会中新旧两约的注释者（他们在我们之前讨论过三位一体），都按照《圣经》教导说，在一个实体的不可分离的平等中展现了一种统一，因此没有三个神而只有一个神；尽管事实上父生了子，因此父不是子；子是由父所生，因此子不是父；而圣灵既不是父也不是子，而只是父和子的灵，他本身是与父和子同等的，属于三位的合一体。

然而并非三位（他们接着教导说）而只是子一位由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下被钉在十字架上，葬了，第三天复活，升天。也并非三位而只是圣灵一位像鸽子在耶稣受洗时降在他身上，而且在主升天之后五旬节那天，当“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”（徒2：2）的时候，“如火焰的舌头，分开落在他们各人头上”（徒2：3）。也不是三位而只是父一位，当子受约翰的洗，又当三个门徒同他在山上时，从天上说“你是我的儿子”（可1：11），并且说“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约12: 28）。虽然如此，父、子、灵既是分不开的，他们的工作也就是不能分开的了。这也是我的信仰，因为这是大公教会的信仰。

8．然而有些人在听到父是神，子是神，圣灵是神，可是这三位却不是三神而只是一神时，为这一信仰告白着急得很。他们疑虑应该怎样来了解这一点，尤其是在神所做的一切事中，三位一体都不可分地一起行动，而同时父说话的声音并非子的声音；降生成肉身、受苦、复活、升天的也只是子；像鸽子降下的也只是圣灵。他们要了解那只是父的声音是怎样由三位引起的；童贞女所生的那只是子的肉身又是怎样由三位创造的；那圣灵现身的鸽子，又是怎样由三一自身造成的。否则三位一体并非不可分地一起行动，而只是父做某些事，子做另外某些事，圣灵做其他的事了；倘若三位共同做某些事，又分别做另外某些事，那么三位一体就不再是不可分的了。他们的另一个困惑是，圣灵既是父和子的灵，却不是由父，也不是由子或二者所生，那么他是怎样在三位一体之中的。

既然人们用这些问题来困扰我们，我们就要照上帝关于这题目所赐给我们的智慧尽力向他们阐明，我们决不要“怀着妒火去行”（智6：25）。假如我们说我们不常思想这些事，那便不真实；可是假如我们向提问者承认自己因喜欢探讨真理而持久地想到这些事，那么他们就可凭着爱的律法吩咐我们，将我们所能找着的结果告诉他们。“这不是说，我已经得着了，已经完全了”（倘若使徒保罗都未，我这远逊于他的人又怎敢说掌握了呢？），我只是照着我所得的分量去做，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得从上面召我来得的奖赏”（腓3：13－14）；因此我就可以被请来公布我所经过的路程，和我所达到的地步，以及我为达到目的地所须走的距离，那些邀请者的爱心，也敦促我来做他们的仆人。在我将读物供给他们的需要的时候，上帝也必使我自己获益，因为我力求答复他们的询问时，就解答了自己心中的问题。所以我遵照上帝的命令，靠着他的帮助，负起这份任务，与其说是用权威来解说我所知的事，不如说是用虔诚的讲述来学习这些事。

9．有人说，我们的主耶稣基督不是神，不是真神，不与父同为独一的神，不是真不朽的，因他是可改变的。《圣经》以最明白而一致的见证，证明他们错了；比如：“太初有言，言与神同在，言就是神”（约1：1）。因为我们显然应当以神的言为神的独子，关于他后来又有话说：“言成了肉身，住在我们中间”（约l：14），这是由于言成为肉身，是由童贞女在时间里所产生的。这段话显明了他不仅是神，也与父有同一实体；因为经上在说“言就是神”以后，又说“这言太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：1－3）。所谓“万物”，指的是所有被造的东西，就是整个受造界。由此可见，那造万物的，本身不是被造的。他若不是被造的,就不是受造者了;他若不是受造者，就与父同有一实体了。因为凡不是神的实体，都是受造者，而非受造者的，便是神。子若不与父同有一实体，便是受造的实体；他若是一个受造的实体，万物就不会是藉着他造的了。但“万物是藉着他造的”，所以他与父同有一实体。于是他不仅是独一的神，而且是真神;同一位约翰在他的书信中也说得极明白：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”（约壹5：20）。

10.由此我们可推知，使徒保罗所说的“那独一不死的”（提前6：16），并不是专指父，而是指独一的上帝，这上帝是三位一体的。因为凡是“永生”的，就是不死不变的;上帝的儿子，既然是“永生”的，也就与父一样是“独一不死的”了。当然我们也可以凭着分有他的永生，在我们自己的微小的分量内成为不朽的，尽管我们所分有的永生本身是一事，因分有永生而永远活着的我们又是一事。

因为，即使整段经文都说：“到了日期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死的‘父’，要将他显明出来”（提前6：15－16），这话也不该被理解为将子排除在外了。因为子也并没有把自己与父分开，他在另一处借智慧（他自己就是上帝的智慧）之口说：“惟有我绕遍周天”（德24：5）。所以“那独一不死的”，就更不是专指父而将子排除在外的了;因为上面所提的章节，其实是这样说的：“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现；到了日期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿门”（提前6：14－16）。在这些话里，既没有特别地提到父名，也没有特别地提到子名或圣灵之名，而只提到了那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，这指的就是独一的真神三位一体本身。

11.不过，对这段话的这种理解，却可能被跟下来的话弄糟了：“是人未曾看见，也是不能看见的”，尽管这也应该被看作是就基督的神性说的，对这神性，犹太人是看不见的，虽然他们看见并钉死了他的肉身。神性是无论何种的肉眼都看不见的；要看见神性，得凭一种别样的看的能力，正是这种能力使得那些已经看到这神性的人超凡脱俗。所以，这么做就是合理的，就是把上帝三位当作“那可称颂独有权能的，到了日期要将我们的主耶稣基督显明出来”。因为那“独一不死的”，被同样地说成是“独行奇事的”（诗72：18）。我倒想知道他们以为这是在说谁。倘若只是说父一位，那么子所说的“父所做的事，子也照样做”（约5：19）又怎能是真实的呢？他（父）的哪件奇事比让死者复活更奇呢？而同一个子接着又说，“父怎么叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”（约5：21）。这些话不允许我们认为要么是父一个要么是子一个在行这些奇事，这些话只会让我们认为，是一个又真又实的上帝，那既是父又是子又是圣灵的上帝在行这些奇事。既然如此，我们怎能认为只有父一个在行这些奇事呢？

12.看看保罗说的另一段话：“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的”（林前8：6），谁能怀疑这里“万物”他指的是受造的万物，正如约翰说“万物是藉着他造的”（约1：3）指的是受造的万物呢？所以我要问，他在另一处说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远。阿门”（罗11：36），指的是谁呢？若指的是父、子、灵，用每一子句各指一位——本于他即本于父；倚靠他即倚靠子；归于他即归于灵——那么显然父、子、灵就是独一上帝之所是，因为往下的话是用单数：“愿荣耀归给他，直到永远。”事实上，在这一段的开头，保罗不是说：“深哉”，父或子或灵“丰富的智慧和知识”，而是说：“神丰富的智慧和知识！”“他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁做过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远。阿门”（罗11: 33－36）。

但若他们要把这理解为是专指父说的，那么这里怎么说万物都是藉着父有的，而保罗对哥林多人怎么说：“有一位主就是耶稣基督，万物都是藉着他有的”（林前8：6），约翰福音又怎么说：“万物是藉着他造的”呢?因为若万物有些是藉着父造的，有些是藉着子造的，那么万物就不都是藉着父造的，也不都是藉着子造的了。但若万物是藉着父造的，也是藉着子造的，那么藉着父造和藉着子造就是一事了。所以子与父平等，父和子的行动是分不开的。因为假若子也是父造的，那么万物就不是藉着子造的了；但万物确是藉着子造的。所以子自己不是受造的，这样他就可以和父一道创造受造的万物了。使徒并没有忘了用那称呼，倒是尽可能明白地说，“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：6）；这里“上帝”专指父；正如他在另一处说：“上帝是基督的头”（林前11：3）。

13．论到圣灵，从前讨论这题目的人，也搜集了同类的证据，来证明圣灵是神，而不是受造者。但若他不是受造者，那么他不仅是神——因为人也被称为神（诗82：6）——还是真神；所以他与父和子绝对平等，并在三位一体中同实体共永恒。但将圣灵不是受造者的道理表示得十分明白的，莫过于那一段吩咐我们不要事奉受造者，倒要敬奉创造主的经文（罗1：25）。所谓“敬奉”，指的不是我们要用爱心互相“服事”（加5：13），即希腊文的“douleuein”，而是惟独敬奉上帝，即希腊文的“latreuein”。因此凡将对上帝的敬奉献给偶像的人，就被称为“敬拜偶像的”了。论到这种敬奉，经上如是说：“你要敬畏主你的上帝，惟独事奉他”（申6：13）。希腊文《圣经》中用了“latreuseis”一词，更显明了这一点。假如我们不可这样事奉受造者，只因为经上说“你要敬畏主你的神，惟独事奉他”——因此使徒也斥责那些“敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主”的人（罗1：25）——那么圣灵就决不是受造者，因为所有的圣徒都按使徒所说的给他这样的事奉：“因为我们真受割礼的，乃是事奉神的灵”（腓3：3），这在希腊文为“latreuontes”。甚至大部分的拉丁文《圣经》也说：“我们这事奉上帝的灵的人”（qui spiritui dei servimus）。但所有的或几乎所有的希腊文《圣经》，都是如此。不过，有些拉丁文《圣经》不是说：“我们事奉神的灵”，而是说；“我们在圣灵里事奉神”。

但是那些接受这一错误读法而不愿服从更大权威的人，请告诉我们，在“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的？”（林前6：19）这段经文里，能不能找到有出入的抄本。若有人敢将基督的肢体称为他们认为逊于基督的受造物的殿，还有什么是比这更为无知且渎神的呢？因为使徒在稍前处说过：“你们的身子是基督的肢体”（林前6：15）。但若基督的肢体也是圣灵的殿，那么圣灵就不是受造物了；因为我们的身体作为谁的殿，我们就应当向谁献上那只应献给上帝的事奉，即希腊文所谓“latreia”。因此使徒总结说：“所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：20）。