第1卷    神圣三位格的绝对平等

第1章

作者向读者交代他写本书的目的和方法。^注29

1．读我这些三位一体反思的人，须在心里牢记，我执笔是为了反对那些不屑于从信仰出发，反因不合理地、被误导了地溺爱理性而深陷虚幻的人的诡辩。他们当中的一些人，试图将他们所观察到的关于物体的东西运用到非物质的、属灵的事上，他们把通过身体感官经验到的或凭着自然人的理智、生活实践和技巧习得的东西当作标准，来衡量属灵的事。又有一些人，他们在思考上帝时，将人类精神的本性和情绪归到上帝身上，这样，他们的上帝概念就是错误的，这一错误使他们关于上帝的论证与扭曲的、误导性的阐释规则连在了一起。除此之外，还有一类人，他们努力想爬到必定改变的受造宇宙的上面，将他们的思想升高到不变的实体即上帝那里。不过，他们因受必死性之累而头重脚轻，以致他们希望别人认为他们知道他们本不知道的东西，他们希望知道他们不能知道的东西；这样，他们就由于武断地肯定自己的谬见，而堵死了通往正解的道路；他们宁愿固执自己的谬见，而不愿纠正它们。

我所说的这三种人，即用有形之物来设想上帝的人，用属灵的受造者如灵魂来想象上帝的人，以及既不用有形之物，也不用属灵的受造物来设想上帝，但仍对上帝抱有错见的人，都犯了上面所说的通病：他们与真理相距太远，以致无论是在物体世界里，还是在受造的灵界，还是在创造主本身之内，都不能找到什么是与他们的概念相符的。所以谁若想象上帝为炽白或火红，就是错误的，不过这些仍是物体世界内的实在。或者，谁若想象上帝有时记性好有时记性差，肯定也是十分错误的，不过这些仍是心智世界的实在。但那些想象上帝有如此权能，以致他事实上产生了自己的人，却错得更离谱，因为不仅上帝不是这样子的，而且灵界和物界的受造者也不是这样子的。绝对不存在什么自己生了自己的东西。

2．所以那对婴孩也适合的《圣经》，为了消除人们精神中的这些谬见，不惜援用任何种类的真实存在的事物，来喂养我们的理解力，好将它逐渐提高到能领会属神的崇高的事。于是，《圣经》借用了有形之物来谈说上帝，如“将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17：8）；也从灵界借用了许多词，来表明实非如此，但不得不这么说的事，比如“主你的上帝是忌恨的上帝”（出20：5），^注30以及“我造人后悔了”（创6：7）。但《圣经》并没有用不存在的事物，来构成比喻或谜语。因此，那些用第三种错误自绝于真理的人，他们之落入虚幻的无意义，就比头两种人更为深重，因为他们用既不能在上帝本身内，也不能在任何受造者中间找到的东西来臆想上帝。

《圣经》习惯将发生在受造物中间的事做成孩子的玩具，来吸引我们有病之人的注意，使我们一步一步地尽力追求上面的事，离弃下面的事。但《圣经》很少用那些上帝专有的、受造界里找不到的事来谈论上帝。这样的例子有上帝对摩西说“我是我所是”和“那自是者打发我到你们这里来”（出3：14）。^注31既然身体和灵魂可以这种或那种方式说是存在[是]，^注32那么这词[存在，是]若非用在上帝身上有一种特殊的意思，《圣经》是不会这么说的。使徒保罗说：“惟有他有不死”（提前6：16），^注33也与此相似。既然灵魂可以在某种意义上说是不死的，《圣经》若非因为真实的不死乃是不变，就不会说“惟有他有”；这种不死凡受造者都不能有，因为它只属于创造主。雅各也说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。大卫也说：“你要将天地更换，天地就都改变了；惟有你永不改变”（诗102：26－27）。

3．我们很难思想并完全知道上帝的实体；他自身没有变化，却造了可变之物，他自身没有时间的变迁，却造了属时之物。所以在难以形容地看见那难以形容的[上帝实体]之前，净化我们的心灵就是必要的；在尚未达到这一步时，我们靠信仰养育，由那与我们的才能相合的引导，使我们聪慧，能够理解它。因此，使徒说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）；不过对那些虽然靠上帝的恩典已经重生，却还是属血气属肉体的，宛如基督里的婴孩的，使徒不是把他与父平等的大能，而是把他被钉在十字架上属人的软弱指示给我们。他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（林前2：2）；又补充说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢”（林前2：3）。稍后他对他们说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属内体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们;那时你们不能吃，就是如今还是不能”（林前3：1－2）。

有些人恼恨这种话，认为受到了侮辱，他们总是宁愿认为说这种话的人是在胡说八道，也不愿承认自己确实不懂。有时我们给他们说出理由——不是直接答复他们关于上帝的求问，因为那是他们不能接受的，恐怕也是我们不能表白的——而是向他们证明，他们是多么不配、不适宜于接受他们所要求的。但他们既听不到他们所要听的，就以为我们要么是在向他们故弄玄虚以掩饰我们的无知，要么说话时心怀鬼胎，不愿让他们知道真相;于是，他们就愤愤然地离去了。

4．所以，我们要借上帝之助，尽力给出他们索求的理由，阐明独一真神之为三位一体，及说、信、视父、子、灵为同一实体或存在的正当性。这样，他们才不至于以为他们受到了我们遁词的嘲弄，反倒真实地认识到，至高的善确实存在，惟有最净化的心灵才能凝视，还认识到，他们自己是不能凝望它或领会它的，原因就在于人的心眼除非由“信的义”（罗4：13）得到活力，是不能仰望如此的强光的。

然而，我们必须首先根据《圣经》的权威来证明，我们的信仰是否真确。然后，若上帝愿意并且帮助我们，我们才可对付这些好辩的理性贩子——他们的骄傲多于他们的才能，因此得了更危险的疾病。我们也许可使他们找到无法置疑的理由，好叫他们在不能发现任何理由的情况里，要归咎于自己的思想，而不是归咎于真理或我们的理论。这样，若他们心里还有一点对神的爱或畏，就可回到信仰的起点和正当秩序，至少认识到在圣教会中为信徒预备了灵乐，即：虔诚心可以医治心思的软弱，使它明白不变的真理，使它不因胡乱性急而陷入令人讨厌的谬见中。至于我自己，凡有疑惑之处，我不畏缩探讨；凡有错误之处，我不耻于学习。

5．与此相应，亲爱的读者啊，你在什么地方像我一样有把握，就请与我一道前进;在什么地方像我一样踌躇，就要同我进行探讨；在什么地方发现自己错了，就要回到我这里来；在什么地方看见我有错误，就要叫我回转，好使我们共同进入仁爱的大道，向他进发，经上是这么说他的：“时常寻求他的面”（诗105:4）。这既明智又虔诚的约，乃是我在一切著作中，尤其是在探讨三位一体，父、子、灵的合一的这本著作中，要在上帝面前同读者订立的。因为没有什么地方的错误是比这里的更具危险性的，没有什么探讨是比这里的更艰辛的，没有什么发现是比这里的更有益的了。

若有读者说：“这里说得不好，因为我不了解”，那么这人是在批评我的说话方式，而不是我的信仰。不错，话也许本可以说得更清楚些——尽管没有人能够在一切的事上让所有人都听得足够地懂。对我的话感到沮丧不解的人，可以试着看自己能否懂得别人对同一主题、同一问题所说的话。若他懂别人所说的，就可以把我的书放一边去，甚至将它扔掉，而将力量和时间花在他所懂的书上。

可是他不要因为我未能像别人那样表达得流畅明晰，就认为我应当缄默不语。因为作者们所写的，并不都能达到每一个人手中。也许有些真能看懂我这本著作的人，虽没有找到那些更易明白的著作，却也至少碰上了我的这本书。所以若有许多人写了许多书，甚至是关于同一主题的书，文体虽异，信仰却同，使尽可能多的人以这种或那种方式闻道，又有什么不好呢？但若抱怨说不懂我的书的人，从未能理解任何他人在这样的主题上的辛劳和深入的探讨，他就要通过认真的学习来提高自己，而不是试图用吵嘴来使我沉默了。

另一方面，若有读我书的读者说，“我懂得你所说的，但你说的不对”，只要他能够，他就可自由地肯定他自己的信念，提出他自己的意见，并且驳斥我的意见。若他做得既富有爱心又合乎真理，并且不辞劳苦地来通知我（假如我尚在世上的话），我这份工作就算是得到最丰厚的报酬了。若他不能通知我，我极其盼望他尽可能通知别人。“默想主的律法”（诗1：2），^注34这是我关心的全部，我若不是“昼夜”都如此的话，至少是尽我所能有的短暂光阴这么做的，并且我将我的默想写下来，免得遗忘；我靠着上帝的慈悲，盼望他使我坚持我所确定的—切可靠真理；并且我“若在什么事上，存别样的心，上帝也必以此指示我”（腓3：15），或者是藉着隐秘的灵感和提醒，或者是藉着他自己明白的宣告，或者是藉着与弟兄们的讨论。我如此祈祷，也将我这愿望交托给他，他能保守他所赐给我的，也能将他所应许的赐给我。

6．当然我不怀疑有人悟性迟钝，以为我在我的书中某些部分说了我本来没有的意思，或没有说我本来有的意思。当我在艰难隐晦之处奋力开辟道路的时候，倘若有这样的人努力跟着我走却偏离了正路，或者跟不上我而陷入了虚假的道理之中——我想，将他们的错归到我身上乃是不公平的。毕竟，没有人会头脑糊涂到由于有形形色色的异端的错误，就责备《圣经》的作者。所有的异端都企图用那些经文来为自己虚假错谬的意见辩护。

基督的律法，也即爱，明白地要求我，当人们以为我在我的书中持有我本没有持有的错见，而那错见为一人所不喜，又为另一人所欢迎时，我应该选择前者的严责，而非后者的称赞。因为虽然前者以为我持有我本没持有的意见，从而错误地责备了我，于我却是有益的。而后者称赞为真理所谴责的意见，乃是不对的，他为了他以为我持有的、真理所谴责的意见而称赞我，也是错误的。现在让我们闲话少说，赶紧投身于我们已开始的任务吧。