祝盟第十

◎祝盟第十

题解

本篇论述祝、盟两种文体，因其和颂辞原本均为祭告神祇之作，性质接近，故接连着论述。本篇前面部分介绍祝辞，说明祝辞用于向神祇祷祝，以求福佑。在上古时代，用于祈求农业的丰收。春秋以降，其用途扩大，遍及群神，目的也不是为人民的生产和生活，而是为个人幸福。又指出祝文在后代，流为祭告死者的哀策、祭文，内容就和诔文相近了。刘勰认为祷神的祝辞，必须诚恳朴实，不要华侈。后面部分介绍盟辞。说明它是人们在结盟时向神祇发誓、表明心迹之作。古时结会，虽有口头约誓，但不立盟置辞。汉代以降始有盟辞。但像臧洪、刘琨的盟辞，固然意气雄迈，但实际效果并不佳，那是因为彼此并不真心信任。最后指出写作盟辞的要领是：叙述当前危机，要求戮力同心，存亡与共，须“感激以立诚，切至以敷辞”。本篇赞美虞舜有“利民之志”，认为结盟须依靠忠信，强调修辞立诚，都表现出刘勰继承了儒家思想的进步一面。

祝辞、盟辞一般都颇简质，仅有少数较有文采，如刘琨的与段匹盟辞。由祝辞衍化出来的哀策文、祭文就更具有文学性。《文选》卷五八选录哀策文两篇，和哀辞同归哀类；又选祭文三篇，另列一类。

天地定位1，祀遍群神。六宗既禋2，三望咸秩3，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰4，美报兴焉。牺盛惟馨5，本于明德6，祝史陈信7，资乎文辞。昔伊耆始蜡8，以祭八神9，其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：“荷此长耜10，耕彼南亩11，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履12，圣敬日跻13，玄牡告天14，以万方罪己，即郊禋之词也15；素车祷旱16，以六事责躬17，则雩之文也18。及周之太祝，掌六祝之辞19，是以“庶物咸生”，陈于天地之郊20；“旁作穆穆”21，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝22；“多福无疆”，布于少牢之馈23；宜社类祃24，莫不有文：所以寅虔于神祇25，严恭于宗庙也。

注释

1　天地定位：天高地卑之位已定，此处指天地已产生。2　六宗：六种尊祀的神，其具体说法不一：一说是水、火、雷、风、山、泽，一说是天地四方，一说是四时、寒暑、日、月、星、水旱。禋（yīn）：升烟以祭天，泛指祭祀。3　三望：祭泰山、黄河、海。望，遥望而祭。秩：按次序祭祀。4　兆：古代以十万为亿，十亿为兆。5　牺盛（chéng）：祭品。牺，祭祀用的牛、羊、豕。盛，放在祭器中的谷类。馨：香气。6　明德：美德。古人认为具有明德的人献祭的祭品神灵才会接受并赐福保祐于人。7　祝史：祭祀时掌祝告的人。8　伊耆（qí）：上古帝王，一说是神农，一说是尧。蜡（zhà）：年终合祭众神。9　八神：《礼记·郊特牲》注说是先啬（神农）、司啬（后稷）、农（田官之神）、邮表畷（始创田间庐舍、开道路、划疆界的人）、猫虎、坊（堤防）、水庸（水沟）、昆虫。10　耜（sì）：一种翻土用的农具。11　南亩：泛指农田。12　商履：商汤名。13　圣敬：圣明恭敬之德。跻（jī）：上升。14　玄牡：黑色公牛。15　郊禋：祭天。16　素车：无漆饰的车。祷旱：求雨。17　六事：《荀子·大略》载商汤的祷辞，其中用六件错事责备自己：政不节、使民疾、宫室荣、妇谒盛（内宠多）、苞苴行（贿赂行）、谗夫兴。躬：自己。18　雩（yú）：求雨祭。（yǒng）：求晴祭。19　六祝：据《周礼·春官》，六祝为六种祝祷：顺祝（求丰年）、年祝（求福久）、吉祝（求福祥）、化祝（消灾）、瑞祝（求风调雨顺）、祝（远罪疾）。20　天地之郊：指祭天。21　旁：广大。穆穆：美好。22　祔（fù）：新死者与祖先合享之祭。23　少牢之馈：诸侯的卿大夫用少牢到祖庙去祭祀。少牢，用羊、豕作祭品。馈（kuì），上祭品。24　宜社：祭土地神。类：祭上帝。祃（mà）：祭军队驻扎地之神。25　寅虔：敬畏虔诚。神祇（qí）：天地诸神。

译文

天地形成之后，众多神灵普遍地受到祭祀。六种尊祀的神已经祭祀，泰山、黄河、海之神也按次序遥祭了，于是风调雨顺，谷物生长，这是万民所仰赖的，美好的报答因此而兴起。祭祀时祭品要馨香，而根本则在于祭者是否有美德，祝史陈述诚心，就要依靠他的祝辞。从前伊耆开始岁末合祭众神，祭祀八位神灵，他的祝辞说：“泥土回到它的位置上，水流到山沟里去，害虫不要出现，草木生长到山泽里。”那么上古帝王的祝辞，便在这里了。虞舜的祭田辞说：“扛着长耜，在农田里耕作，天下的人都丰衣足食。”为民谋利的心意，在言辞中表现得颇为充分。到了商汤，圣明恭敬之德一天比一天高，他用黑牛祭天，把四面八方人的罪过都归到自己身上，这就是他祭天的祝辞；他坐着不加修饰的车子去求雨免旱，用六种错失责备自己，这又是他求雨的祝辞。到了周朝的太祝，职掌六种祝祷之辞，因此，“万物都生长”之类的祝辞，陈述于祭天之礼；“广大而又美好”之类的祝辞，歌唱于迎拜日神之祭；“早起晚睡”之类的祝辞，用于新死者与祖先合享之祭；“多福无疆”之类的祝辞，用于卿大夫以少牢祭祀祖先之时；出征时祭土地神、祭上帝、祭军队所到之处的神灵，无不有祝辞：这些都是要对神灵表示敬畏虔诚，对祖先表示庄重恭敬。

自春秋已下，黩祀谄祭1，祝币史辞2，靡神不至。至于张老贺室，致美于歌哭之祷3；蒯聩临战，获祐于筋骨之请4：虽造次颠沛5，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也6。汉之群祀，肃其百礼7，既总硕儒之议，亦参方士之术。所以秘祝移过8，异于成汤之心；侲子驱疫9，同乎越巫之祝10：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文11，东方朔有骂鬼之书12，于是后之谴咒13，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣14。若乃《礼》之祭祝，事止告飨15；而中代祭文16，兼赞言行，祭而兼赞，盖引申而作也。又汉代山陵17，哀策流文18。周丧盛姬19，内史执策20，然则策本书赗21，因哀而为文也。是以义同于诔22，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所读，固祝之文者也23。

注释

1　黩（dú）：轻慢不敬，引申为滥用。谄（chǎn）：谄媚。2　祝币：祭祀用的币帛，指祭品。史辞：祝祷之辞。3　“张老”二句：《礼记·檀弓下》记载，晋国赵武作室成，大夫张老前往祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”4　“蒯聩”二句：《左传·哀公二年》载，晋郑交战，卫太子蒯聩随晋军作战，临战，向祖先祷告，请求“无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事”。5　造次：仓促。颠沛：困顿。6　组丽：华丽有文彩。7　百礼：众多的礼仪，指各种祭祀。8　秘祝移过：祝官秘密祷告，将灾祸移到臣民身上。9　侲（zhèn）子驱疫：汉代宫禁中驱除疫鬼的迷信活动，选童子一百二十人举行驱鬼仪式，详见《后汉书·礼仪志》。侲子，善童。10　越巫之祝：据《史记·封禅书》记载，越人勇之说敬鬼可长寿，汉武帝便令越巫立越祝祠。11　“黄帝”句：据《云笈七签·轩辕本纪》说，黄帝于东海滨得神兽，能言天下鬼神之事，黄帝便做祝邪之文。12　“东方朔”句：东汉王延寿《梦赋》序称夜梦与鬼物战，得东方朔给他的骂鬼书。13　咒：驱鬼降妖的口诀。14　“唯陈思”二句：只有曹植的《诘咎文》，用正当的内容来撰写。陈思：三国魏曹植，封为陈王，谥思。《诘咎文》：曹植在文中诘问风雨之神，最后说天帝制止了灾害，造成丰年，人们不再挨饿。15　“若乃”二句：《仪礼·少牢馈食礼》记有祭祖先时的祝辞，最后祝告神灵享用祭品。告飨（xiǎng）：祈告神灵歆享祭品。16　中代：指汉魏时代。17　山陵：帝王陵墓。18　哀策：祭帝王陵墓时颂扬帝王后妃功德的文章。流：流传下来。19　周：指周穆王。盛姬：周穆王妃子。20　内史：官名，主管爵禄废置等。策：这里指用来书写随葬物品的简册。21　策：此处指哀策文。书：书写。赗（fèng）：送葬之物。22　诔（lěi）：列举死者德行的哀祭文。参见《诔碑》篇。23　“太史”二句：《后汉书·礼仪志》载，皇帝下葬时，“太史令自车南，北面读哀策。”唐写本作“太祝所读”，按《礼仪志》记“太祝令跪读谥策”，非哀策，故此应是“太史所读”。

译文

自春秋以来，过多地祭祀，或祭不当祭的鬼神，祭祀的币帛，祝祷的言辞，以至无神不用。至于张老祝贺宫室落成，称赞它的美好，祝祷主人全族长久安居于此；蒯聩身临战场参战，请求祖先保祐，希望不要伤了自己的筋骨：即使仓促之中、困顿之时，也必定要祝祷了。像《楚辞·招魂》，可称得上是祝辞中文采华丽的了。汉代的各种祭祀，恭敬地采用多种礼仪，既汇总了大儒的建议，又参考了方士的法术。所以秘密祝祷，把灾祸转嫁给臣民，这就和商汤承担所有罪责的用心不同；用童子在宫中驱除疫鬼，那又和越巫荒谬无稽的祝祷完全一样了：祝祷之礼开始丧失了。至于像黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，从此以后的谴责咒文，都尽力追求善于咒骂。唯有曹植的《诘咎文》，能以正当的内容写成。像《仪礼》所记的祭祀祝辞，内容不过是祝告神灵享用祭品；而汉魏的祭祀文，还赞美死者生前的言行，祭文而兼有赞语，是从祭祀引申出来的。又汉代祭皇帝陵墓，有哀策文流传下来。周穆王的盛姬死后，有内史拿着策文，那么策本是书写随葬物品的，因为哀悼而成为哀策文体了。所以哀策的内容和诔相同，只是用于禀告神灵，以诔的形式开头，用表示哀悼来结尾，像颂的体裁，有祝的仪式，汉代太史所读的哀策，原本就是祝祷的文辞。

凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷1，宜恭且哀：此其大较也2。班固之祀涿山3，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇4，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

注释

1　楷：法式，典范。2　大较：大致要求。3　班固之祀涿山：班固有《涿邪山祝文》，现仅存数句。4　潘岳之祭庾妇：潘岳有《为诸妇祭庾新妇文》，今文残不全。

译文

凡各类文章务必有文采，但降神的祝文务求朴实，文辞写作要内心真诚，在于毫无惭愧。祈祷文的体式，必须诚恳而恭敬；祭奠文的法式，应该恭敬而哀伤：这是大致的要求。班固《涿邪山祝文》，是祈祷文中合乎诚恳恭敬的例子；潘岳《为诸妇祭庾新妇文》，是祭奠文中合于恭敬哀伤的例子：列举汇集这些文章来推求，祝文的写作要求也就可以清楚地看出了。

盟者，明也。骍旄白马1，珠盘玉敦2，陈辞乎方明之下3，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及4，时有要誓5，结言而退。周衰屡盟，弊及要劫6，始之以曹沫7，终之以毛遂8。及秦昭盟夷9，设黄龙之诅10；汉祖建侯11，定山河之誓12。然义存则克终13，道废则渝始14，崇替在人15，咒何预焉。若夫臧洪歃辞16，气截云蜺17；刘琨铁誓18，精贯霏霜19；而无补于汉晋，反为仇雠20。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力21，祈幽灵以取鉴，指九天以为正22；感激以立诚23，切至以敷辞24，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴25，忠信可矣，无恃神焉。

注释

1　骍（xīng）旄（máo）：赤色的牛，结盟时杀以祭神。《左传·襄公十年》载，周平王东迁时，曾赐追随他的臣下“骍旄之盟。”白马：《汉书·王陵传》载，汉高祖曾杀白马与人盟誓。2　珠盘：用珠装饰的盘，结盟时用来盛血。玉敦（duì）：用玉装饰的敦（一种食器），结盟时用来盛食。3　方明：四尺见方的立方木，六面六色，象征上下四方之神。4　诅盟：誓约。5　要（yāo）：结约。6　要劫：要挟，胁迫。7　曹沫：《史记·刺客列传》记载，春秋时，齐桓公侵鲁，与鲁在柯地会盟，鲁将曹沫执匕首劫齐桓公，迫使他归还所占鲁地。8　毛遂：《史记·平原君列传》载，战国时，秦兵围困赵都邯郸，平原君往楚国求救，楚国不肯发兵，平原君门客毛遂按剑而上，要挟楚王，迫使他出兵救赵。9　秦昭盟夷：据《后汉书·南蛮西南夷列传》，战国时秦昭襄王曾和夷人订立盟约。夷：古代对少数民族的统称。10　黄龙之诅：秦昭襄王与夷人的盟约有“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟”的话。黄龙，据郝懿行《文心雕龙辑注》说，疑为“璜珑”或“黄珑”。当为玉器。11　汉祖：汉高祖刘邦。建侯：封侯。12　山河之誓：《史记·高祖功臣侯者年表》载刘邦封爵之誓：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”厉：同“砺”，磨刀石。13　克：能。14　渝：违背。15　崇替：尊崇和废除。16　臧洪歃（shà）辞：《后汉书·臧洪传》载，汉末董卓乱起，各路讨伐董卓的人马结盟于酸枣（地名），要兴复汉室。臧洪率先登坛立盟誓。歃：歃血，结盟时口含牲血。17　蜺（ní）：同“霓”，虹霓。18　刘琨铁誓：《晋书·刘琨传》载，刘琨曾与段匹（dī）结盟讨石勒，拯救晋朝。19　霏霜：雪霜。20　反为仇雠：反为仇人，指臧洪被一起讨伐董卓的袁绍杀害；刘琨则为段匹磾所害。雠（chóu）：义同“仇”。21　戮（lù）：同“勠”，合力。22　九天：泛指天。正：同“证”。23　感激：有所感动而激发。24　敷辞：遣辞作文，指写盟辞。25　殷鉴：殷人以夏亡为鉴，此即指借鉴。

译文

盟，是明的意思。用赤牛白马之类的牺牲祭神灵，以珠盘玉敦之类的食器盛血食，在神像下宣读盟辞，用于向神明祝告，这就是盟。古代夏、商、周三代的帝王，没有盟誓，时常有约誓，约定之后便各自退去。周朝衰微之后，屡屡需要盟誓，其流弊竟致于出现要挟、胁迫现象，开始是鲁将曹沫要挟齐国退还侵地，后来有赵国毛遂胁迫楚王发兵。到秦昭襄王和夷人订立盟约，立有“犯夷则输黄龙”之类的盟辞；汉高祖分封诸侯，和他们立下誓言，有“使河如带，泰山若厉”之类的誓辞。然而道义保存就能信守到底，道义废弃便违背先前的盟誓，盟约的遵守和废除在于人，盟辞中的诅咒之语能有什么作用。像臧洪的歃血盟辞，气势可断长虹；刘琨的如铁誓言，精诚能感化霜雪；但他们的誓辞，终究无补于汉室、晋室，而结盟的双方，后来反倒成了仇人。可见信誓旦旦，如果不是发自内心，即使有盟辞也是无用的。盟的大致规格，必定要叙述危机，奖励忠孝之心，约定生死与共，同心协力，请神灵督察，指上天为证；感奋激发以建立诚意，恳切至极以形诸盟辞，这是盟的共同之处。然而文辞并不难写，而照着盟辞做就难了。后来的订盟者，应该引以为戒，忠诚守信便可以了，无须借助神灵。

赞曰：毖祀钦明1，祝史惟谈2。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰3，绚言朱蓝4。神之来格5，所贵无惭。

注释

1　毖（bì）：谨慎。钦：恭敬。明：明智。2　谈：指祝、盟的文辞。3　季：末。弥：更。4　绚（xuàn）：华丽。5　格：至。

译文

总之，慎重的祭祀需要恭敬和明智，祝史的职责只是写祝辞。建立诚意在于严敬，祝盟之辞必须美好。晋代以来更重文饰，祝盟文辞写得华丽，面对神灵的降临，贵在内心无愧。