乐府第七
◎乐府第七
题解
汉代，朝廷设立乐府机关，或采各地歌谣，或令文人制歌辞，配乐演唱，叫乐府诗，简称乐府。后来有许多模仿乐府体制而不配乐之作，也叫乐府。乐府其实只是诗歌中的一类，因为体制有其特点，作品也多，故刘勰另立一篇论述。
本篇前面部分说明，配乐的诗歌，肇端于上古；夏殷之世，因国土辽阔，陆续产生四方之音；《诗经》亦均配乐，从中可见风俗盛衰。可惜先秦时代中和雅正的乐曲，在汉代的乐府中未能得到继承。西汉乐府机关采集的各地歌诗，固然是通俗的俚曲；即连用于祭祀天地、祖宗的《郊祀歌》、《房中歌》乐章，也是丽靡不经。俗而不雅的乐曲在汉魏以来的乐府诗中一直盛行。中间虽有少数作品较为雅正，但作用不大。刘勰论乐曲，推崇先秦雅乐，贬责汉魏以来的通俗性乐曲，本篇赞语有云，“韶响难追，郑声易启”，其主旨十分明显。汉魏两晋流行的俗曲，是乐府中的相和歌辞，篇中所指斥的汉乐府《艳歌行》、《白头吟》等篇章，曹操、曹丕所作的清商三调曲《苦寒行》、《燕歌行》，都属相和歌辞。西晋大臣荀勖召集一批音乐师，制新律笛，并整理了曹魏传下来的清商三调歌诗（见《宋书·律历志》、《宋书·乐志》）。以清商三调为主的相和歌辞，长时期来受到人们欢迎，刘勰则竭力贬低，认为它们声节急促，情思哀怨，“诗声俱郑”，背离了中正和平的雅乐轨道。东晋、南朝宋、齐时代，南方又有新的俗曲（吴声歌曲、西曲歌）产生，盛行于世。对这类着重表现男女情爱的乐府诗，刘勰更是鄙薄，不加齿及。刘勰贬低通俗乐曲、民间诗歌的主张，表现出他在这方面的保守观点。
本篇后面部分指出，乐府的特点是要用乐曲配合歌辞演唱，“辞繁难节”，因此歌辞贵在写得简约一些。
乐府者，“声依永，律和声”也1。钧天九奏2，既其上帝；葛天八阕3，爰乃皇时。自《咸》、《英》以降4，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”，始为南音5；有娀谣于“飞燕”，始为北声6；夏甲叹于东阳，东音以发7；殷整思于西河，西音以兴8：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律9，志感丝簧10，气变金石11。是以师旷觇风于盛衰12，季札鉴微于兴废13，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓14，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子15，必歌九德16。故能情感七始17，化动八风18。
注释
1 声依永，律和声：语出《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。声：五音，即宫、商、角、徵、羽。永：通“咏”。律：乐律，即十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。2 钧天九奏：《史记·赵世家》载赵简子病中梦见自己在上帝处听到动人的音乐。钧天：中央之天。九奏：九曲。3 葛天八阕：指《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》所载的葛天氏时代唱的八支歌曲。葛天氏：传说中的氏族首领。阕：曲。4 《咸》：《咸池》，黄帝时乐。《英》：《五英》，帝喾时乐。以降：以来。5 “至于”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，禹巡视南方，涂山氏女等候禹时唱了“候人兮猗”的歌，为南音之始。6 “有娀”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，有娀（sōng）氏二女曾唱“燕燕往飞”的歌，为北音之始。7 “夏甲”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，夏后氏孔甲在东阳（地名）收养的一孩子，不幸被斧所伤而成残疾，孔甲叹惜而作《破斧》之歌，为东音之始。8 “殷整”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，殷王整甲迁居西河，因思念故处而作歌，为西音之始。9 乐胥：乐官。被律：配乐。10 丝：弦乐器。簧：管乐器。11 金：钟。石：磬。12 “是以”句：《左传·襄公十八年》载，楚国伐郑，晋国师旷说：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。楚必无功。”觇（chān）：此处有察知、辨别意。风：各地的曲调。南风不竞：意谓南方歌曲的音调低微不振。13 “季札”句：《左传·襄公二十九年》载吴公子季札出使鲁国，请观周乐，从各国的乐曲中听出了各国的兴亡。14 浃：通彻。15 敷：施。胄（zhòu）子：卿大夫子弟。16 九德：九功之德。九功即九序，九项政事。17 七始：据王应麟《玉海》附《小学绀珠·律历》，黄钟、林钟、太簇为天、地、人之始，姑洗、蕤宾、南吕、应钟为四时之始。18 八风：八方风俗。
译文
乐府，就是“以五音配合歌咏的声调，用乐律配合五音”。赵简子在天上听到的乐曲，是上帝的音乐；葛天氏时所唱的八支曲子，是上古时代的乐歌。自黄帝《咸池》乐、帝喾《五英》乐以来的乐曲，也无从推论了。至于涂山女唱的“候人兮猗”歌，开始了南方的音乐；有娀女唱的“燕燕往飞”歌，开始了北方的音乐；夏后孔甲在东阳叹惜而作的《破斧》歌，是东方音乐的开始；殷王整甲迁于西河思念故土的歌，是西方音乐的开始：音乐曲调的发展演变，并不是一致的。普通男子妇女，歌唱各地的民歌，采诗官采集歌词，乐官再配上音乐，人们的情志气质便通过弦乐器、管乐器、钟、磬等乐器的演奏而体现出来。所以师旷能从南北歌曲的声调强弱中辨别盛衰，季札通过各国乐曲的细微差别洞知兴亡，真是精妙极了。音乐以人的情感为本，所以乐声能深入人的内心深处，先王对于音乐是很谨慎的，务必要杜绝邪僻无节制的音乐。对贵族子弟施行教育，必定要歌唱有关政治功德的歌曲。所以音乐的情志可以感动天地人和四时，音乐的教化能够影响八方风俗。
自雅声浸微1，溺音腾沸2，秦燔《乐经》3，汉初绍复4，制氏纪其铿锵5，叔孙定其容典6，于是《武德》兴乎高祖7，《四时》广于孝文8，虽摹《韶》、《夏》9，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还10。暨武帝崇礼，始立乐府11，总赵、代之音，撮齐、楚之气。延年以曼声协律12，朱、马以骚体制歌13。“桂华”杂曲，丽而不经14；“赤雁”群篇，靡而非典15。河间荐雅而罕御16，故汲黯致讥于《天马》也17。至宣帝雅诗，颇效《鹿鸣》18。迩及元、成19，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙20，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔、旷21。至于魏之三祖22，气爽才丽，宰割辞调23，音靡节平。观其“北上”众引24，“秋风”列篇25，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡26，辞不离于哀思，虽三调之正声27，实《韶》、《夏》之郑曲也28。逮于晋世，则傅玄晓音29，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇30，亦充庭《万》31。然杜夔调律32，音奏舒雅，荀勖改悬33，声节哀急，故阮咸讥其离声34，后人验其铜尺35。和乐之精妙，固表里而相资矣。故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器36；乐心在诗，君子宜正其文37。“好乐无荒”，晋风所以称远38；“伊其相谑”，郑国所以云亡39。故知季札观乐，不直听声而已。若夫艳歌婉娈40，怨诗诀绝41，淫辞在曲，正响焉生！然俗听飞驰，职竞新异42，雅咏温恭，必欠伸鱼睨43；奇辞切至，则拊髀雀跃44。诗声俱郑，自此阶矣45。
注释
1 浸：渐渐。2 溺音：淫靡之音。溺，沉溺，使人沉迷。3 燔（fán）：烧。《乐经》：“六经”之一，据说是秦始皇时焚毁。4 绍：继承。5 “制氏”句：汉初乐师制氏记下雅乐的音响节奏。6 “叔孙”句：汉初叔孙通制定宗庙乐的礼容法则。容：礼容。典：法则。7 《武德》：乐舞名，汉高祖时作。8 《四时》：乐舞名，汉文帝时作。⑨ 《韶》：虞舜时的乐。《夏》：夏禹时的乐。10 阒（qù）：静寂。11 乐府：汉武帝时设立的管理音乐的官署。12 延年：汉武帝时协律都尉李延年。曼声：拉长声音。13 朱：朱买臣，汉武帝时大臣。马：司马相如，西汉作家，据说武帝时《郊祀歌》中有部分是他的作品。14 “桂华”二句：“桂华”为《安世房中歌》中的一章。《安世房中歌》为汉高祖唐山夫人作。不经：不合雅乐。15 “赤雁”二句：指《郊祀歌》中的《象载瑜》，为汉武帝行幸东海获赤雁而作。典：典正。16 “河间”句：《汉书·礼乐志》记载汉河间献王曾进献雅乐给朝廷，但汉武帝很少用。御：用。17 “故汲黯”句：《史记·乐书》记载，汉武帝得到千里马便作《天马歌》，大臣汲黯因此进谏，认为这些歌没有承祖宗化万民的作用。18 《鹿鸣》：《诗经·小雅·鹿鸣》。19 元：汉元帝。成：汉成帝。20 郊庙：祭天祭祖。21 律：音律。夔：舜时乐官。旷：晋国乐官师旷。22 魏之三祖：魏太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡。23 宰割辞调：分割古调，制作新曲。24 北上：指曹操《苦寒行》，其首句为“北上太行山”。引：曲。25 秋风：指曹丕《燕歌行》（其一），其首句为“秋风萧瑟天气凉”。26 滔荡：放荡。27 三调：《平调》、《清调》、《瑟调》，周代遗留下来的古调，汉代称为三调。28 《韶》、《夏》：见本段注9 。郑曲：春秋时郑国的乐曲，一向被视为淫靡，故后人常以郑声和雅乐相对而言。29 傅玄：西晋作家，通晓音乐，曾为晋武帝作祭天地祖宗神灵的雅歌。30 张华：西晋作家，曾作过宫廷乐歌。31 庭《万》：宫廷乐舞。语出《诗经·邶风·简兮》“公庭《万舞》”。庭：宫廷。《万》：《万舞》，一种大型乐舞。32 杜夔：魏代音乐家，为曹操所赏识，受命创制雅乐。33 荀勖（xù）：西晋音乐家。据《晋书·律历志》记载，荀勖认为魏尺长于周尺，便制新尺，以此改制乐器，使其尺寸减小。悬：挂钟磐的架子，此处指乐器。34 阮咸讥其离声：阮咸批评荀勖改制乐器之后音声偏高，为亡国之音。阮咸，西晋作家。离声，偏离正声。35 后人验其铜尺：据《晋书·乐志》说，荀勖改尺后，有人发现周代古尺，比荀勖新尺略长。36 瞽师：乐师。瞽（gǔ），瞎。古代常以盲人为乐师。37 文：指乐曲的歌辞。38 “好乐”二句：《左传·襄公二十九年》载季札在鲁国观乐，听了演奏《唐风》后称赞晋国乐曲有深思远见。好乐无荒：语出《诗经·唐风·蟋蟀》，意谓爱好音乐，但不要过度。晋风：即唐风，古唐国后改为晋国。39 “伊其”二句：《左传·襄公二十九年》载，季札观乐，听了《郑风》后说，郑国要先灭亡。“伊其相谑”：语出《诗经·郑风·溱（zhēn）洧（wěi）》，谓青年男女互相调笑。40 婉娈（luán）：亲爱的样子。41 诀绝：决裂。诀，分别。42 职：执掌，主管，此处引申为专门从事。43 欠伸：打呵欠，伸懒腰。鱼睨（nì）：像鱼眼那样瞪着，形容目光发呆。44 拊髀（bì）：拍大腿。雀跃：像雀那样跳跃，形容兴奋。45 阶：指通向淫靡的阶梯。这里作动词，意为沿着淫靡的阶梯走下去。
译文
自从雅乐逐渐衰微，淫靡的音乐便纷然而起，秦时烧了《乐经》，汉初要继承恢复雅乐，乐师制氏能记下古乐的音响节奏，叔孙通又制定了宗庙乐的礼容法则，于是《武德舞》在汉高祖时兴起，《四时舞》在汉文帝时推行，虽然摹仿舜的《韶》乐、禹的《夏》乐，却也沿袭了秦代的旧乐，中正和平的音乐，沉寂下去，从此难以恢复了。到了汉武帝尊崇礼乐，开始设立乐府机关，总括赵、代等地的音乐，汇聚齐、楚等地的歌曲。李延年以延长声腔的新变声来配合乐律，朱买臣、司马相如用楚辞体创作歌辞。《安世房中歌》里的“桂华”等乐章，华丽而不合雅正之音；《郊祀歌》中的“赤雁”等篇章，浮靡而不是典正之乐。河间献王进献雅乐但汉武帝很少使用，所以汲黯要讥刺武帝作《天马歌》。到汉宣帝时制作的歌功颂德的雅诗，便依《诗经·小雅·鹿鸣》的乐声来歌唱。不久，到汉元帝、汉成帝时代，稍稍推广淫靡之乐，雅乐不合世俗的爱好，推行起来竟如此困难。到东汉祭天祭祖之乐，还杂用雅乐，歌辞虽然典正文雅，而音律已不是夔和师旷时的样子了。到了魏太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡，气质爽朗，文才富丽，他们分割古调，制作新曲，音调柔靡，节奏平和。看《苦寒行》等曲，《燕歌行》诸篇，有的叙述酣饮宴乐，有的伤叹羁旅征戍，情志不出放荡的范围，辞句不离哀怨的情调，虽然乐调是典正的三调，但文辞不雅，比起真正的雅乐《韶》、《夏》来，实在只能算是淫邪的郑声了。到了晋朝，傅玄通晓音乐，创作了雅正的歌曲，来歌咏晋朝的祖宗；张华新作乐歌，也被用于宫廷乐舞。然而魏时杜夔调整乐律，音调节奏舒缓典雅，晋朝荀勖改制乐器，声调高而哀，节奏急促，所以阮咸讥讽他偏离正声，后来又有人用古尺来检验荀勖改的新尺，发现他改得不对。和谐的音乐之所以精妙，本是乐器和乐章相配合的结果。所以知道诗是乐歌的心灵，音声为乐歌的形体；乐歌的形体在于音声，因此乐师务必调谐好乐器；乐歌的心灵在于诗歌，因此作者应该写出雅正的歌辞。“爱好音乐，但不要过度”，晋国的乐歌因此被赞为有深思远见；“男男女女相互调笑”，郑国由此被认为要先灭亡。可见季札观乐，不只是听听声调而已。至于艳情歌曲缠绵的恩爱，怨恨诗篇决裂的言辞，淫邪的歌辞配上了乐曲，雅正的音乐怎能产生！然而世俗之乐风靡一时，人们纷纷追求新异，雅正的乐歌温和严肃，听了必定打呵欠发呆；奇异的歌辞入耳亲切，听了便兴奋得拍着大腿跳跃起来。歌辞和声调都淫靡，从此更为严重了。
凡乐辞曰诗，咏声曰歌，声来被辞1，辞繁难节；故陈思称左延年闲于增损古辞2，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏“大风”3，孝武之叹“来迟”4，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡5，咸有佳篇，并无诏伶人6，故事谢丝管7，俗称乖调8，盖未思也。至于轩、岐鼓吹9，汉世铙挽10，虽戎丧殊事11，而并总入乐府，缪、韦所改12，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别13，故略具乐篇，以标区界。
注释
1 被：覆，引申为配上。2 陈思：陈思王曹植，魏代作家。左延年：魏代乐师。闲：通“娴”，熟习。3 高祖：指汉高祖刘邦。大风：《史记·高祖本纪》载，汉高祖曾还故乡作歌，首句为“大风起兮云飞扬”。4 孝武：汉武帝。来迟：据《汉书·外戚传》记载，汉武帝的李夫人早死，武帝悲而作诗，诗中有“偏何姗姗其来迟”句。5 子建：曹植字。士衡：陆机字士衡，西晋作家。6 无诏伶人：没有下令让乐工为这些佳篇制谱配乐。伶人，乐工。7 事谢丝管：意谓不能用乐器伴奏。谢，不用。丝，弦乐器。管，管乐器。8 乖：不和谐。9 轩：轩辕，黄帝的名号。岐（qí）：岐伯，传说是黄帝时主管医药的臣，据说鼓吹曲为其所作。鼓吹：鼓吹曲，由管乐器和打击乐器合奏的军乐。10 铙（náo）：指《短箫铙歌》，是由短箫和铙合奏的军乐。铙是一种似铃但无舌的打击乐器。挽：挽歌。11 戎：军事。丧：丧事。12 缪：缪袭，三国时魏作家。韦：韦昭，三国时吴作家。相传缪袭改编汉代《短箫铙歌》以歌颂魏的功德；韦昭改编来歌颂吴的功德。13 “昔子政”二句：说汉成帝时刘向校书，刘歆据以写成分类目录学著作《七略》，其中诗在《六艺略》，歌入《诗赋略》。子政：刘向字，西汉学者。
译文
凡是乐歌的歌辞叫做诗，诗唱出声便叫做歌，音律用来配合歌辞，歌辞繁多便难以配适；所以曹植称赞左延年擅长增减古代歌辞以合乐，歌辞繁多的就应删减，表明歌辞写作贵在简约。看汉高祖歌咏“大风”，汉武帝悲叹“来迟”，教歌童唱，没有不合乐的。曹植、陆机，都有好的乐府诗篇，都没有让乐工配乐，所以不能用乐器伴奏，世俗称这些诗篇不合乐调，恐怕没有考虑到这些诗未曾配乐。至于轩辕岐伯的鼓吹乐，汉代的铙歌、挽歌，虽有用于军事和丧事的不同，但都归入乐府诗，缪袭、韦昭所改编的汉代乐府，也有值得注意的。从前刘向分类图书，诗和歌被分开，所以约略地列出《乐府》篇，以标示两者的区别。
赞曰：八音摛文1，树辞为体。讴吟坰野2，金石云陛3。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐？于焉识礼4。
注释
1 八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类乐器。摛（chī）：铺陈。文：指声文。2 坰（jiōng）：远郊。3 金石：钟磬类乐器，此指演奏。云陛：刻有云纹的阶石，此处指宫廷。4 焉：此。
译文
总之，用各种乐器演奏音乐，以创作歌辞为主体。有的在乡野歌唱，有的在宫廷演奏。雅正的古乐难以继承，淫靡的俗乐却易发展。音乐岂只是听赏而已？从中还可看出礼制教化的盛衰。