◎韩非子第一卷
主道第五
（第五篇 君主的统治术）
5.1 道者1，万物之始2，是非之纪也3。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令4，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情5，静则知动者正。有言者自为名6，有事者自为形7；形名参同8，君乃无事焉，归之其情9。故曰：君无见其所欲10，君见其所欲，臣自将雕琢11；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶12，臣乃见素13；去旧去智14，臣乃自备15。故有智而不以虑，使万物知其处16；有行而不以贤17，观臣下之所因；有勇而不以怒18，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常19。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所20。明君无为于上21，群臣竦惧乎下22。明君之道：使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材23，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正24。臣有其劳，君有其成功25，此之谓贤主之经也26。
注释
1 道：韩非所说的道，有广狭两种意义。广义的道，是指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。狭义的道，是指君主的统治术，即君主控制和使用群臣的策略、手段。这里的“道”是广义的“道”。2 始：开始，本原。道家认为，道是产生天地万物的总根源。3 纪：纪纲，法度，准则。4 虚：空虚，指心里没有成见。静：安静，指行动不急躁，一切都按法办事。韩非所说的“虚静”，借用了道家“虚静”的说法而注入了新的内容，所以与道家常称说的“虚静”含义不同。道家所说的“虚静”，是指空虚寂静，没有形体没有声音，无思无欲。令：衍文。5 实：事实，指外界客观事物，也兼指人们的内在本质。情：内情，真相。6 名：名称，这里指发表的言论。7 形：形状，情形，此指事情。8 参：检验，验证。同：会合，指把它们放在一起加以对比，看是否相同。9 归：回归，这里是使动用法，使……回归。之：它们，指臣下发表的意见与所做的事情。情：真实。这句的意思是：（臣下）使言行归向真实。10 无：同“毋”，不要，别。见（xiàn）：同“现”，表现。11 雕琢：雕刻加工，引申为言语行为上的修饰。12 好（hào）：喜爱。恶（wù）：憎恶。13 见（xiàn）：同“现”，表现，露出。素：同“愫”，真情。14 旧：故，“故”在古代有巧的意思，指技巧、伪诈，与“智”意义相近。去旧去智：原文应该是“去智去旧”，“旧”与下句“备”押韵。去掉智巧，是为了保证法的客观性和稳定性，使法的实施不受君主好恶的干扰。15 备：防备，慎重对待。君主不用智巧，一切都按法办事，那么臣下就用法来要求自己，谨慎地去做他们的事了。16 使万物知其处，是为了使它们各处本分，这样，整个社会就秩序井然、有条不紊了。17 贤：贤能，有道德有才能。这句应该理解为“有贤而不以行”。君主有了德才也不用它来做事，是为了使臣下无法凭借君主的贤能来欺骗君主。18 怒：通“努”，尽力，奋发。19 习：通“袭”，因循，沿袭。习常：遵循永恒的规范。20 漻：通“寥”，空廓，空虚，没有形体。21 无为：无所作为，指顺应自然，排除成见，不用智慧来干扰法治，不暴露自己的才能，不表现好恶，一切按法办事。韩非所说的“无为”，虽然是借用了道家的术语，但含义是不同的。道家的“无为”，是一种完全放任不加治理的消极主张，而韩非所说的“无为”，则是一种治理臣民的方法。22 竦（sǒnɡ）：通“悚”，恐惧。乎：于，在。君主无为，既不用智虑，又不表示好恶，臣下捉摸不透君主的心意，所以都诚惶诚恐地在下面履行自己的职责而不敢为非作歹，这就是韩非所说的无为而治。23 勑（chì）：同“敕”，通“饬”，整顿，整治。材：通“才”，才干。贤能的人锻炼自己的才干，是为了给君主效劳。24 正：君长。25 功：和上下文不押韵，是衍文。26 经：常规，常用的原则。
译文
道，是产生天地万物的本原，是判定是非的准则。因此英明的君主遵循着这个本原来了解万物的根源，研究这个准则来了解善恶成败的起因。所以君主要用虚无安静的态度来对待一切，使名称根据它所反映的内容自己来给自己命名，使事情按照它所具有的性质自己来确定自己的内容。内心虚无而没有成见，就能了解事实的真相；安静不急躁，就能了解到行动的规律。让进说的人自己来发表言论，君主不要事先规定言路；让办事的人自己去做事，君主不要事先规定他怎么做；君主只要拿臣下做的事和他发表的言论互相对比验证、看是否互相契合，在这方面君主用不着做其他的事，臣下就会说真话、做实事了。所以说：君主不要表现出自己的欲望，君主显露出自己的欲望，臣下便将粉饰自己的言行来迎合君主的欲望；君主不要表现出自己的想法，君主泄露了自己的想法，臣下将利用君主的想法而独自表现出异常的才能。所以说：君主不流露出自己的爱好，不显出自己的厌恶，臣下就会表现出真情；君主不用自己的心机，不用自己的智慧，臣下就会自己防范自己。所以君主有了智慧也不用它来谋划事情，而是一切按法办事，使各种事物都明了它们各自的处所，人人都明白自己的职分；君主有了德才也不用它来做事，而是用它来观察臣下立身行事的依据；君主有了勇力也不用来逞强，而是让群臣使尽他们的勇力。所以君主不用自己的智慧，一切依法办事，就有了明智；不用自己的德才，使臣下各尽其能，就有了治国的功绩；不用自己的勇力，用群臣的勇力，就有了国家的强大。群臣都坚守自己的岗位，各尽职责，百官的行动都有常规；君主根据各人的才能来使用他们，这叫做遵循常规。所以说：是多么的寂静啊，君主没有把自己放置在尊贵的君位上；是多么的空廓啊，臣下没有一个能知道君主的处所。英明的君主在上面无所作为，群臣便在下面提心吊胆了。英明君主的统治方法是：使聪明的人绞尽他们的脑汁来出谋划策，而君主便根据他们的考虑来决断事情，所以君主在智慧方面不会枯竭；使贤能的人锻炼自己的才干，君主便根据他们的才能来任用他们，所以君主在才能方面也不会穷尽；如果有了功劳，那么因为是君主决断、君主用人所取得的，所以君主就有了那贤能的名声；一旦有了失误，那么由于是臣下出的主意、是臣下干的，所以臣下就得承担那失误的罪名，所以君主在名誉方面也不会不如意。所以没有才能的君主却可以做能人的老师，不聪明的君主却可以做聪明人的君长。臣下承担那劳苦，君主享受那成功，这是贤明的君主永远遵守的法则。
5.2 道在不可见1，用在不可知。虚静无事，以暗见疵；见而不见2，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉3。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹4，匿其端5，下不能原6；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之7，谨执其柄而固握之。绝其能望8，破其意，毋使人欲之9。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与10，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒11，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名12，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德13；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明14；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
注释
1 不可见：不可能被臣下看见。2 而：如，好像。3 参合：即上文的“参同”，是把言与行放在一起对比验证的一种考察方法。阅：检阅，考察。4 函：通“含”，包容，包含。5 端：开头，头绪，指念头。6 原：推原，推测。7 保：守住，不泄露。往：向往。稽：考核，验证。稽同：即上文的“参合”。8 望：衍文。9 欲：贪求。之：指君主的权柄。10 与：结交，亲附。11 闻：是“间”的误字。间（jiàn），窥伺，侦察。忒（tè）：过失。12 同合：会同，审核，指把它们放在一起比较考察，看是否相合。刑：通“形”。同合刑名：即前文的“形名参同”。13 德：奖赏的大权。参见7.1。臣下控制了奖赏用的财物，所以说“主失德”。14 明：通“萌”、“氓”，老百姓，民众。
译文
君主的统治术在于隐蔽，使臣下无法测度；术的运用在于变幻莫测，使臣下不能了解。君主应该毫无成见、平心静气、无所作为，从暗地里来观察臣下的过错；看见了好像没看见，听见了好像没听见，知道了好像不知道。了解了臣下的意见以后，不要去改变它，不要去更动它，而是用对照验证的形名术去考察它。每个官职只配置一个人，不要让他们互相通气，那么一切事情都会暴露无遗。君主包藏掩盖起自己的行踪，隐藏起自己的念头，臣下就无法推测了；排除自己的智慧，抛弃自己的才能，臣下就不能揣测了。君主应该不泄露自己的意向来考核臣下是否和自己一致，谨慎地抓住自己的权柄而牢固地掌握它。君主应该抛弃自己的才能，来破除臣下对自己的测度，不要使别人来图谋自己。君主如果不谨慎地搞好自己的防守，不加固自己的大门，杀君篡权的老虎就将存在。不谨慎地处理自己的政事，不掩盖隐藏自己的真情，乱贼就将产生。他们杀掉自己的君主，取代君主的地位，而人们没有一个不顺从的，所以我把他们叫做老虎；他们待在自己君主的身边，做奸臣，偷偷地窥测他们君主的过失，所以我把他们叫做乱贼。解散他们的朋党，收拾他们的残渣余孽，封闭他们的家门，夺取他们的帮凶，国家就没有老虎了。君主的统治术，大得不可以度量，深得不可以探测，考核形和名是否相合，审查和检验法规的实施情况，擅自胡作非为的就给予惩罚，国家就没有乱贼了。所以，君主有五种被蒙蔽的情况：臣下封闭他们的君主而不让他们的君主听政叫做君主被蒙蔽，臣下控制了国家的财富和利益叫做君主被蒙蔽，臣下擅自发号施令叫做君主被蒙蔽，臣下可以施行仁义给人好处叫做君主被蒙蔽，臣下可以扶植人叫做君主被蒙蔽。臣下封闭了他的君主而不让君主处理政务，那么君主就会失去尊贵的地位；臣下控制了国家的财富和利益，那么君主就失去了能使人感恩戴德的奖赏大权；臣下擅自发号施令，那么君主就失去了用来控制臣民的命令；臣下能施行仁义给人好处，那么君主就失去了民众；臣下能扶植人，那么君主就失去了党羽。这处理国家政事、使用国家财富、发布命令、给人好处、提拔官员的权力，都是君主应该独揽的，而不是臣下可以把持的。
5.3 人主之道，静退以为宝1。不自操事而知拙与巧2，不自计虑而知福与咎3。是以不言而善应，不约而善增4。言已应，则执其契5；事已增，则操其符6。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨7，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆8，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业9；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
注释
1 退：谦让，不为人先，不抛头露面。2 不亲自操劳事务，并不是不管事，而是静退在后，让臣下去操劳，而君主自己只是用形名参同的方法加以检验，所以君主就能知道臣下办事办得差，还是办得好。3 咎：失误，祸患。君主不亲自谋划，而使臣下去考虑，自己只用形名参同的方法去考察，所以能知道臣下的计谋是得福，还是得祸。4 约：约束。5 契：券，是古代的一种凭证。古代在竹简或木简上刻字，刻好后剖为两半，双方各留一半，验证时将两半相合，看是否契合。6 符：信符，古代国君命官封爵或调兵遣将所用的凭证，用竹、木、铜、玉等材料制成，上面刻有文字，刻好后剖成两半，君臣双方各执一半，验证时将两半相合，看是否符合，以辨真假。7 暧（ài）：浓云遮盖的样子。8 畏：通“威”，威严。9 墯：通“惰”，懈怠。业：职业。随便施行赏赐，就可使人不劳而获，所以人们就不会致力于建功立业。
译文
君主的统治原则，以安静退让为贵。君主不亲自操劳事务而能知道臣下的事情办得笨拙还是办得巧妙，不亲自谋划而能知道臣下的计谋会得福还是会得祸。因此，君主虽然不说话，但臣下却能提出很好的意见来报答君主；君主虽然对臣下做的事情不作硬性规定，但臣下却能用很好的技能来增加做事的功效。臣下的言论已经汇报上来了，君主就把它当作券契握在手中；臣下做的事已经增加了功效，君主就把它当作信符拿在手里。信符和券契对合验证的结果，就是赏罚产生的依据。所以群臣陈述自己的意见，君主根据他们的意见分别给他们事做，然后根据他们的职事来责求他们的成绩。如果取得的成绩和他的职事相当，完成职事的情况和他的话相符合，就给予奖赏；如果取得的成绩和他的职事不相当，完成职事的情况和他的话不相符合，就加以惩处。英明君主的统治原则，是臣下不可以陈述了意见而做不到。所以，英明的君主施行奖赏，充沛得啊就像那及时雨，百姓都贪图他的恩惠；英明的君主执行刑罚，威严得啊就像那雷霆，就是君主本人也不能解除它。所以英明的君主没有随随便便不合法度的奖赏，没有可以赦免的刑罚。奖赏如果苟且随便，那么就是有功之臣也懒得去干自己的事业；刑罚如果可以赦免，那么奸臣就会轻易地为非作歹。所以，如果确实有功劳，那么即使是疏远卑贱的人也一定给予奖赏；确实有过错，那么即使是君主亲近喜爱的人也一定加以惩处。君主对疏远卑贱的人也一定给予奖赏，对亲近喜爱的人也一定加以惩处，那么疏远卑贱的人做事就不会懈怠，而君主亲近喜爱的人也不会骄横放纵了。