四、生活还是美好的

风诗视阈广阔，有其热点，也有其焦点，此外还有其对更为常态的生活的观察和表现。还是让我们从家庭和谐这一面说起，因为风诗本身就关注于此。

“周礼”重婚姻，那么几百年礼乐教化的熏陶，其获得的效果又如何？对此，可以看《郑风·女曰鸡鸣》的表现。诗以“女曰鸡鸣，士曰昧旦”的对话形式，表现的是男主外、女主内的和睦家庭好光景。有趣的是，催促男子早起打猎的是女子。就是说，男子的勤快，又是由贤良的女主人策动的。承认这一点，也是风诗诗人高于后来儒家的地方。无独有偶，在《齐风》中，也有一首《鸡鸣》的篇章，篇中竟也是女子催促一时贪睡的男子。只不过后者采取了诙谐的调子，对男子早晨贪恋一时的懒觉有所讽刺，却也无伤大雅。两首“鸡鸣”，实在可以联系起来看。据《尚书大传》记载：“鸡初鸣，太师奏《鸡鸣》于阶下，夫人鸣佩玉于房中，告去也。然后应门击柝，告辟也。然后少师奏《质明》于陛下，然后夫人入庭立，君出朝。”可知古代有一种“鸡鸣曲”，其作用在防止包括诸侯在内的“君子”们贪睡误时。朝廷有《鸡鸣》，料想民间也有类似的歌唱。《郑风·女曰鸡鸣》恰是平民阶层的催促早起，而《齐风·鸡鸣》所涉及的家庭阶层似乎高一些，应为贵族之家。

农耕起家的西周贵族，在其人生之道中，有一点特别，那就是对“勤”这一“德”的提倡和坚持。早在周初的《尚书·无逸》篇就高扬此德，到春秋时期，在鲁国，则有《国语·鲁语》所记载的贵妇敬姜日夜纺织以坚守此德；在南楚，则有《左传·宣公十二年》所记载的楚庄王以“民生在勤，勤则不匮”的诫条训导民众。实际从朝廷的“鸡鸣曲”，到列国的“鸡鸣”诗，都是守“勤”德的表现。不同的是，在风诗中“勤”德是被体现在日常的点滴生活中，体现在一种家庭特有的“妇唱夫随”中，真应了那句“表壮不如里壮”的俗话。家庭主妇成了一种德行的完美坚守者。联系《大雅·思齐》，那是表现王者的家庭，而风诗让我们看到的则是一般家庭坚守勤劳美德的情形，与《大雅·思齐》所高张的家庭之道，在很大程度上是一脉相承的。