二、品达的风格

在奥古斯都时期的罗马，哈利卡尔纳苏斯（Halicarnassus）的狄奥尼修斯（Dionysius）引用了品达的酒神颂之后（辑语75［45］），表达了他的看法，他认为，所有具备文学品位的读者都应该同意这个说法：

这些诗行饱含激情，高雅庄重，风格严肃。虽然粗犷，却不致令人不快；虽然有些刺耳，却合乎韵律。节奏虽然缓慢，却有宽阔的和谐音律；它们显示出来的不是我们这个时代的奢华和炫丽的色彩，而是一个远古时代的酷烈之美。[17]

［与狄奥尼修斯］同一时代的贺拉斯声称品达不可模仿。品达好像“一条河流，奔腾而下，漫过堤岸”。“他无愧于阿波罗的桂冠，在那些奔放的酒神赞歌中喷涌出新词”；或者“他歌颂诸神和国王”，或者“歌颂伊利斯（Elis）天堂般的生活”；或者“悲叹年轻的英雄，把他们的勇敢、才能和美德比作日月星辰”。“一阵巨大的轻风”，贺拉斯说，“托起了底尔克（Dirce）的天鹅”[18]。

大约公元88年，昆体良（Quintilian）告诉我们，“在抒情诗人中，品达无与伦比。他典雅的风格，格言警句般的语言，恰当的修辞和行云流水般的言辞，都无可匹敌”（卷10，1章，61）。

我们自己的诗人格雷（Gray），在《诗的迈进》（Progress of Poesy）的凯歌[19]里称赞这种“豪迈”和这种“宽阔的羽翼”：

这只忒拜之鹰，

高贵自在地，飞翔在

广袤无垠的碧蓝深空。

品达风格的突出特点是擅用比喻。为了形容人们功绩的伟大程度，他从旅游和航海的最远边界去寻找比喻，如西方的“赫拉克勒斯之柱”（奥林匹亚凯歌3，行44；涅嵋凯歌3，行21；伊斯特米凯歌4，行12），东方的法息斯河（Phâsis）和尼罗河（Nile）（伊斯特米凯歌2，行41以下），极北之人（Hyperboreans）（皮托凯歌10，行30）。胜利者的功绩像“沙粒一样不可胜数”（奥林匹亚凯歌2，行98；奥林匹亚凯歌13，行46）。奥林匹亚是“王冠”，是盛典之“花”；它如水般纯净，金子般闪亮，太阳般灿烂（奥林匹亚凯歌1，行1以下；奥林匹亚凯歌2，行13；奥林匹亚凯歌5，行1）。

他在诗歌里用的比喻，也常常是从体育比赛的术语中提炼而来，赛车（奥林匹亚凯歌6，27行）、跑马（涅嵋凯歌5，19行）或投掷标枪（皮托凯歌1，43行）等。比如，他有“许多快箭在他的箭筒里”（奥林匹亚凯歌2，83行）；他走进伊利斯圣山，拿着“缪斯之弓的箭杆”（奥林匹亚凯歌9，5行）。诗人把胜利者的名声传播远扬，“比骏马、比帆船还快”（奥林匹亚凯歌9，23行）；“为了颂扬获胜者的英勇”，诗人会“登上覆盖着鲜花的船首（大声歌颂）”（皮托凯歌2，62行）。他的领地是“美惠女神挑选的花园”（奥林匹亚凯歌9，27行），他耕耘着美惠女神的土地，或者爱神阿弗洛狄特的领土（皮托凯歌6，1行）。他会铺陈细节，寻找一种形象，表达忒拜和德尔斐之间的道路（皮托凯歌11，38行）。但是他的比喻有时也会混淆，当他让他的缪斯“停桨放锚”的时候，“因为他歌声的翅膀，像蜜蜂一样，在花丛中飞舞”，[20]他想象他的唇上有一块磨刀石，“可以抓住他的思想，飞快地用流畅的言辞表达”（奥林匹亚凯歌6，82行）。他同样把这种娴熟的技巧比作磨刀石，“把青铜磨出锋利的刀刃出来”（伊斯特米凯歌6，72行）。

为了描绘他的艺术，品达还诉诸一些常见甚至家庭生活中的比照。诗人是“歌曲的能工巧匠”（皮托凯歌3，113行）。凯歌穿过大海“就像提尔人（Tyrian）的货物一样畅销”（皮托凯歌2，67行）。诗人的脑中有着凯歌的名单，有时可以放债（奥林匹亚凯歌11，1行），拖延的赞扬要还上利息（同上，9行）。

借助言辞和凯歌的音乐，训练的人成为“缪斯的一根魔杖”，“盛满歌曲的碗”（奥林匹亚凯歌6，91行以下）。在这些日常生活的比喻中，我们看到他这样形容鞋子：“让他知道在这双鞋上是他的脚”（奥林匹亚凯歌6，8行），这样形容好坏：“当美好的一面被翻开的时候，高尚也会带来丑恶”（皮托凯歌3，83行）。诗人把自己比作“飘浮在网上且没有在盐水中浸泡过的软木塞”（皮托凯歌2，80行）。可耻的年轻人“把他的年轻生命藏在一个洞里”（伊斯特米凯歌8，70行），或者是“一只公鸡只知道在家里打斗”（奥林匹亚凯歌12，4行）。青年摔跤比赛中的获胜者“从他的身上卸下负担”，给他战败的对手背负上“耻辱的还乡，嘲弄的言辞和偷偷摸摸地溜走”（奥林匹亚凯歌8，68行）。最后，以一个景象形容建筑物的底层都被水淹没的情形，用“沉入水湾的废墟”形容这个城市。[21]

事实上，品达用喻来源广泛。有的来自日常生活，如睡觉、饥渴、放债、吃药、魔法、葡萄酒杯、大碗、医生、驾车人；有的来自自然世界，如花、树、根、茎、花园、土地，蜂蜜，蜜蜂、公鸡、奶牛、鹰，狐狸、狼、狮子，星星、光、火焰，风、水，喷泉、洪水等；有的来自各种工艺，如纺织、锻造、金银玉器的工艺、门窗和钥匙的工艺、水轮车和磨石、基座、楼梯、堡垒和塔楼；有的来自众多体育比赛项目，如赛车、赛马、摔跤、投掷标枪和射箭等。[22]

他的另一个特点是语言壮丽，例如，第一首《奥林匹亚凯歌》这样开篇：“水之纯净，不如黄金……在孤独的天际寻找那一颗，比太阳的光芒更加耀眼的星辰，世间还有什么欢庆的地方比得上，光彩夺目的奥林匹亚赛场。”在第六首奥林匹亚凯歌中，新生的婴儿“藏在天边的幕布，他骄傲的是金色和深紫色的光芒”（奥林匹亚凯歌6，行54以下）。这种壮丽还体现在从意象到意象的转换，从思维到思维的转换。“颂扬飞镖（flitteth）的圣歌之花，宛若蜜蜂，节奏纷扬”（皮托凯歌10，行53以下）。

品达诗歌的另一个特点在于，巧妙联结现实的体育竞技与过去英雄人物的英勇。运动员纷纷效仿神话传说中的英雄，赫拉克勒斯、忒拉蒙、埃阿斯、珀琉斯和阿喀琉斯等。

品达凯歌的第三个特点是诗中的劝诫成分。凯歌中经常出现宗教劝诫和道德箴言。“如果任何人想逃避神的慧眼，他就完全错了。”“审判是对人的检验。”“没有经历苦难，就不知道甜蜜。”“有美德点缀的财富，才是人的真正光彩。”有时候也加一点讽刺的成分：“富裕的就被认为是聪明的，甚至他们的城邦伙伴也这样认为。”[23]

希腊的伟大运动会，激起诗人一种崇高的想象力，没有地区限制，而是泛希腊的疆域。他颂扬的获胜者可能是一些远离母邦的西西里属地的领袖，但是他也属于整个希腊世界，诗人赞美他，因为品达也渴望自己成为最优秀的诗人，并不仅仅在希腊疆域之内，而是“在希腊人的每一个地方”。[24]