《隋志》以前之专科目录

正统派四部分类法之主流既如上述，遍求古录，能轶出其牢笼，别创新意者，为书极少。前乎《隋志》者，舍“术数”、“文”、“史”、“书”、“画”、“佛”、“道”无闻焉。“术数”有祖暅撰录，已见上文。自三国时，已有朱士行撰《汉录》，详名不知。为佛经有录之始。晋宋以降，作者数十家，及隋、唐而蔚为二三十卷之钜帙，骎骎有与“四部”目录抗衡之势。迄今数隋唐以前之古录，除《汉志》与《隋志》幸附《汉书》、《隋书》而偶存之外，悉属《佛经》目录，可谓盛矣。本书以是特辟《宗教目录篇》以详述《佛录》之伟迹，而《道录》亦附著焉。《道经》有专目，殆始于刘宋陆修静之《灵宝经目》及同时之《上清原统经目》。故王俭《七志》、阮孝绪《七录》皆特为佛经、道经辟一录焉。《隋志》始拒道、佛经目于“四部”之外，而犹录其分类大纲，且叙其史迹于小序中。《开元录》遂绝对不收佛道之书。而另有毋煚撰《开元内外经录》，与其《古今书录》并行。《崇文总目》以下，有兼收道书、释书于《子部》者，《崇文》。有兼收神仙、释氏于《子部》者，晁《志》、陈《录》、马《志》。有独收释氏而混道教即所谓“神仙”。于《道家》者，尤《目》、《明志》、《四库》。有更并释氏、神仙于《道家》者。《宋志》。然皆偶尔摭拾少数经传，聊备一格，未能尽举《大藏》、《道藏》之所有。至如《隋志·杂家》竟有佛教类书《华林遍略》、佛教目录《历代三宝记》、佛教传记《释氏谱》、《高僧传》之属，其为荒谬，不究可知。姑叙彼二教经录与正统派四部目录之分合于此，以见正统派以外固尚有若干主流云尔。至于“书画”目录，则《隋志》以前，亦早已独立于“四部”之外。考其渊源，起自刘宋。东晋王羲之、献之父子号称书圣，墨宝流传，片楮千金。宋人虞龢首撰《二王镇书定目》各六卷，又撰《羊欣书目》一卷，《钟张等书目》一卷，见虞龢《论书表》。《法书目录》六卷。见旧、新《唐志》。同时有王情撰《文字志》，上卷叙古书三十六种，见张彦远《法书要录》及新、旧《唐志》。想亦同一体裁。此“书法”目录之始也。宋末，王俭《七志》首辟《图谱志》，“纪地域及图书”，内容不详；然古所谓图书实即图画，“图画”之独成一类，得占目录之一角，自此始矣。晋末，“桓玄性贪，好奇，天下法书名画必使归己。及玄篡逆，晋府真迹，玄尽得之”。据张彦远《历代名画记》。玄败，刘裕先使臧喜入宫，载焉。王俭之所录，殆即据宋宫所有也。“南齐高帝又科其尤精者，录古来名笔，不以远近为次，但以优劣为差。自陆探微至范惟质四十二人，为四十二等，二十七帙，三百四十八卷。听政之余，旦夕披玩”。见何法盛《中兴书辑本》。而郭若虚《图画见闻志》谓南齐高帝撰有《名画集》，此集殆即图画最初之目录欤？梁武帝时，秘书丞殷钧“又受诏料检西省法书古迹，别为品目”。见《梁书》卷二十七。《贞观公私画史》所谓《太清目》，殆即是也。同时傅昭撰《书法目录》，见窦臮《述书赋》注。陈秘阁亦有《图书法书目录》一卷。《隋志》。隋大业初，于东都观文殿东西厢构屋分藏正御四部书，“又聚魏已来古迹名画，于殿后起二台，东曰妙楷台，藏古迹，西曰宝台，藏古画”。《隋志·序》。其《法书目录》多至六卷，较诸《正御书目录》仅少三卷，并见《隋志·簿录篇》。又“杂家”有《宝台四法藏目录》一百卷，亦“大业中撰”，不知内容为大藏抑古画。“书画”目录之足与“四部”目录分庭抗礼，于斯见之矣。隋人姚最撰《法书录》，见窦臮《述书赋》注。唐人朱景玄撰《书品目录》，见《百川书志》。窦蒙撰《齐梁画目录》。见马《志》。以上各录并已失传。传世最古者，书目以褚遂良《右军书目》，画目以裴孝源《贞观公私画史》史一作录。为最，并撰于贞观十三年前后，距今一千三百年矣。至于文史目录，则新、旧《唐志》载有杨松珍《史目》三卷，挚虞《文章志》四卷，宋明帝《晋江左文章志》二卷，沈约《宋世文章志》二卷，傅亮《续文章志》二卷，殆皆别录文史书目或篇目之作，为“四部”目录所不能范围者。又北魏秘书丞卢昶撰有《甲乙新录》，见《魏书》卷八十四。北齐秘书监尉瑾校书亦仅限于五经诸史，见《北齐书》卷四十五。岂魏、齐藏书不收子集，故目录所载只有经史欤？姑附其事于此。唐、宋以来，专录渐兴；爰及近代，益多巨著。别见《专科目录篇》，此不先述。