东晋时代有个大臣叫陆纳，属于吴郡世家子弟，祖先就是大名鼎鼎的陆逊，父亲陆玩曾任侍中、司空，伯伯陆晔（yè）是卫将军。陆家虽系江东名门，家世显赫，但家教特严，家风良好，特别崇尚清廉俭约。根据史书记载，陆纳秉承家风，“少有清操，贞厉绝俗”——从小就坚持清廉的道德操守，清贞严厉，不通时俗。他担任吏部尚书的时候，当时的司徒兼侍中谢安位高权重，约好要到他家去拜访。陆纳答应了，却什么都不准备。他的侄儿陆俶（chù）觉得太寒碜，特别着急，又不敢请示叔叔隆重接待。于是悄悄地筹备宴席。
谢安到了陆家，陆纳摆出来接待的就两样：清茶、水果。谢安很诧异，但他一向大气，也知道陆家的家规。宾主交谈没多久，突然山珍海味呼啦啦地都摆上了桌。谢安受到陆家如此礼遇很高兴。谢安吃饱喝足走了，陆纳叫来侄儿陆俶，一顿猛训：
汝不能光益父叔，乃复秽我素业邪！——《晋书·陆晔传》
作为陆家子弟，你不能将父叔辈的清俭传统发扬光大，还要用美酒佳肴这些俗物、俗礼来讨好权贵，你这是玷污陆家清白家风！
处理结果：家法伺候，陆俶没捞着奖赏，还挨了40棍子。[23]
陆纳的行为看起来是小题大做，清厉过头，但根据陆家的处世策略也是迫不得已的选择。为什么呢？陆家是江东巨族，代表了强大的地方势力和政坛精英群体，谁都愿意和陆家攀上关系，既可以提高社会地位，也可以寻求强大的政治奥援。但陆家却清贞自励，既不愿意别人寄生投靠，怕有辱门庭，更不愿意背上阿附拍马的卑劣名声。
想当年，王导是晋元帝的铁杆，是一人之下万人之上的权臣，堂兄王敦又执掌兵权，史称“王与马，共天下。”——王家和司马家共享天下。更重要的是，王导出自山东琅琊（yá）王家，也是名门望族，社会声望绝不比江东陆家逊色。王导初到江南，想和陆家联姻，巩固政治实力。王导把这意思透露给陆家的一位精英——丞相参军陆玩，就是陆纳他爹，哪知道被一句话顶回来——
培□（lǒu）无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不能为乱伦之始。——《晋书·陆晔传》[24]
低矮的坟丘上哪能长出松柏大树，香草、臭草也不能放在一个盒子里。我虽然没什么本事，但也不敢擅开妄结权贵这个先河。
这话说得很委婉，也很巧妙。表面上是说江东陆家不敢高攀琅邪王家，骨子里表达的意思却是陆家还不怎么瞧得上你王家。
除了婚姻，陆家对于朋友、盟友的选择也特别谨慎。一方面是怕动摇陆家固有的政治地位，一方面又怕有辱陆家士林声誉。但不通世情、断绝交往更不行。于是陆家通过特有的家法、家规维持家风、家声——可以择友而交，但必须是君子之交，一杯清茶，一盘水果，既显示了清俭家风，也代表了陆家的清高声誉，还代表了陆家清傲的人格风范。
但陆俶对家族的三清——清俭、清高、清傲精神领会不够，理解不透。谢大人来了，忙着献上山珍海味，这让陆纳认为有阿附、投靠之嫌，有损家声，有辱家风，所以恼羞成怒，斥杖侄儿。
那么，江东陆家一再看重的家风、家声到底是什么？
家风，又称为门风，是指一个家族特有的道德风范、精神气质、行为规范和审美格调。这种风气对内孕育族众子弟，对外就成为“家声”——社会对家族的一种正面褒扬。
家风是指家族内部风范，家声则是家族的外部声誉。曹魏时期的司空王昶曾经谈到家风与家声之间的关系。他在诫训子侄的时候提到一个观点：
孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之。此行成于内，名著于外者矣。——（三国）王昶：《诫子及兄子书》
家族生活中，如果孝顺父母长辈，宗族就安定；如果推行仁义，乡党就会服从、效法。这种行为推行于内叫“家风”，名声在外就叫“家声”。
家风为什么又称为“门风”？因为从汉末以来，官府选官和推举人才都依照被选人的籍贯和家族姓氏作为依据，后来更按照官位品级和姓氏区分社会等级，于是有了郡望、门阀之类的附属品。比如王导一家就属于四大姓中的“郡姓”；陆家属于江东的“吴姓”，都属于最知名的家族。
这些家族按照古礼，可以在自己家门口立两根柱子：左边的叫“阀”，代表这家人建功立业的勋绩；右边的叫“阅”，代表家族历史久远，合称“阀阅”，后来又称为“门阀”，家族风范又简称为“门风”。晋明帝去世前，遗诏表扬辅政大臣陆玩、陆晔一家：
其兄弟事君如父，忧国如家，岁寒不凋，体自门风。——《晋书·陆晔传》
陆氏兄弟事君如父，忧国如家，即便在最艰难的时刻，也能恪守这种家族风范，保全王室（shì）。
那么，家法与家风又是什么关系呢？从经验层面考察，家法是因，家风是果。有了良好的家法，才能有良好的家风；如果家法不兴，很难谈得上有什么家风、家声。
曾国藩布衣起家，名高天下。在子女婚姻问题上，屡次严诫与官宦人家通婚联姻，说起来是怕子弟沾染奢惰恶习，但更怕的是这类官宦子弟进了家门，作威作福，乱家规，败家风。他的大儿子曾纪泽男大当婚，有钱有势的常家向曾家提婚时，曾国藩发现常家子弟经常仗势欺人，家风不正，家声不好，女儿必然会受父兄行为的影响，建议委婉推辞。[25]
家风的外在表现一般容易识别，比如文质彬彬、温柔谦和，诚信清廉、持正守法等，但家风的内涵却很难归纳。我们就其大者、要者，总结为如下几个方面：
第一，仁敬。对内孝友传家，对外礼敬待人。这类家风能有效防范子弟狂悖无礼，傲诞不经。
唐宣宗时，博陵崔家是著名的世家大族。到了崔倕（chuí）这一代，养了六个儿子，一个当宰相，五个为高官。六兄弟同居共财，养老育小，相互砥砺监督。连唐宣宗都感慨不已——
崔郸（dān）家门孝友，可为士族之法矣。——（宋）王谠：《唐语林·德行》
崔郸就是崔倕的儿子，后来当了宰相。这一家人孝友传家，可谓士族的楷模。不仅如此，皇帝还在崔家居住的门额上题写了“德星堂”三个大字，表旌褒扬。[26]
唐宣宗所说的“孝友”是什么呢？就是指儿孙孝敬长辈，兄弟和睦，妯（zhóu）娌融洽。
孝友以人伦秩序为宗旨，以仁敬为内核，不能因官位升降而改变。宋代吕大防的妻子对大伯吕大忠极为恭敬，每次在家里碰见了都要以礼拜谒。后来，吕大防官升宰相，夫人腰杆儿“硬朗”了一些，大伯过来见弟弟，大防夫人由两个婢女扶着象征性地拜了一拜。这下，吕大忠不高兴了，当场就讽刺说：“哎哟，宰相夫人身份贵重，不用拜了吧。”吓得吕大防赶快把两个婢女赶开，要夫人以常礼参拜大伯。[27]
孝友也不因门第高低而有减损。
我们常说，皇帝的女儿不愁嫁，但皇帝的女儿真要嫁出去，还是有一定难度的。古代皇家公主下嫁仕宦人家称之为“降”，仕宦人家子弟娶公主叫“尚”，一看就知道门不当户不对。最奇怪的是，很少有人家愿意“尚”公主，不想吃天鹅肉不说，听到天鹅叫就千方百计绕道走。
为什么呢？公主到家，什么家法、家教，统统让路。有主见的家族绝不愿意看到公主破坏自己孝友传家的传统，更不忍心看儿子虐心、犯贱。
但皇帝女儿总得嫁出去才行。于是皇家除了强行择婿外，自己也整顿家风，要求女儿恪守妇道。唐宣宗的爱女万寿公主选驸马时，白敏中推荐了“高富帅”的郑颢作为后备人选，搞得郑家对白宰相恨之入骨。等到万寿公主嫁过去，日子好像还风平浪静。有一天，唐宣宗听说女婿郑颢的弟弟生病了，还很严重。立马派人去问公主，探望小叔子没？宦官很快回奏说，没有。问公主在哪儿？说跑慈恩寺看戏去了。唐宣宗大怒，立即召见公主。
公主匆匆赶来，唐宣宗也不看她，也不问她，自己生闷气。公主吓得痛哭流涕，唐宣宗这才说明缘由：小叔子生病，你应当守在家里，随时探视、关切，哪能跑去看戏呢！
最后，宣宗皇帝感慨说：我一直都没想通，这些官员为什么不愿意和我结亲，原来是我自己没教育好自己的女儿！[28]
还好，万寿公主后来还算懂事，终其一生，在夫家能够恪尽妇道，礼仪持家。这就说明，哪怕你贵为金枝玉叶，到了婆家，还是得摆正位置，认清角色，不能因为是皇帝的乖乖女就任性，就抛弃仁敬的家规、家风。
能仁敬，自然能谨慎忍恕，能宽厚仁惠，后代子弟也不会飞扬跋扈，傲慢骄人。这种仁敬之风从家庭推向社会，就能产生一种示范效应，带动整个社会风气的好转。换句话说，这种家庭道德风尚，不仅会影响个人的品行修养，还会影响群体性的行为选择。
从个人品行修养上讲，北宋宰相王曾中了状元，回家省亲，地方长官安排了声势浩大的仪仗队、鼓乐队、舞蹈队恭恭敬敬地迎候。王曾一听，受不了，自己骑着一头小毛驴从岔路避开。
这是谨慎。王曾还终生奉行忍恕，后来作了宰相还感慨地对朋友和子弟们讲述心得：
吃得三斗酽醋，方做得宰相。——（宋）吕本中：《童蒙训》
做宰相，不仅要有海一样的肚量，还得有钢铁般的胃肠，要容得下人，要恕得了人，还要忍得下气，就等于喝三斗浓醋。
忍恕是一种仁术，宽厚则是一种仁道。能忍恕自然宽厚，能宽厚必然忍恕。晚明忠臣温璜，清军南下，杀妻女后自杀殉国，让清军都感佩不已。温璜自幼丧父，一直接受母亲的训导。他母亲曾经对他说过一句话，后来成了名言——
是非自有公论，在我当存厚道。——（明）温璜：《温氏母训》
公道自在人心。是是非非自有公论评判，但就我而言，应当随时心存厚道。
从群体性行为选择上讲，仁惠不仅可以积德，还可以致福、聚缘，更可以免祸。
南宋的倪思曾经讲了一个真实事例：当时京城里有一户姓马的人家，开的是布匹店，每天拿出一千钱来施舍穷人，来者不拒，称之为“顺钱”。接受这种恩惠最多的自然是当地的乞丐。根据《东京梦华录》等笔记史料考察，那时候的乞丐是以“行”“团”形式组建的，是有组织、有纪律的社会性团体，有统一的制服和行为规范。当然，这种组织后来有了一个更通俗的名字——丐帮。[29]
马家这种仁惠之举很快得到回报。有一年，京城大火，其他人家被烧得精光，一片赤（chì）地。马家的布匹、绸缎，甚至床榻蚊帐、锅碗瓢盆一样都没毁损。——大火刚起，丐帮首领一声令下，一百多个乞丐纷纷加入救火队伍，救了人，救了财，但房子没了。这也难不倒丐帮，丐帮里人才多的是，找木头，运砖瓦，备料、测量、兴造、粉饰工作一条龙完成。马家不仅没有损失，还很快开业赚钱。
马家感动了，将“顺钱”从每天一千涨到了每天两千，直到倪思写书的时候，还没停。倪思高度赞扬了丐帮的义行，但更佩服马家，说这才是“富者之法”。[30]
第二，严毅。家风的第二层内涵是严肃家规家法，训导子弟庄重沉静，举止有礼，言行有节，合于德，尽于理。这种家风主要是防范子弟轻浮游荡，滥交豪赌，避免败德丧身亡家的家庭惨剧。
再来说说唐代公主那些事儿。身为公主，找的驸马条件自然就比较高，不仅要有德有品，有才有貌，还要门第高贵，换今天的标准就是“高富帅”还得加上“德才贵”。
这样的男人天下不是没有，但太少。更大的问题刚才已经说到了，没谁愿意娶公主回家当佛爷供着。如果皇家家教严，家风好，公主还能守守妇道，对公公、婆婆、老公有个好脸色，否则就是把老虎引进羊群，不炸群才怪。唐代还有一项规定：如果公主先死，驸马得像给父母守孝一样地守上三年。公主的高贵身份倒是保障了，但辈分全乱了，这是很多仕宦人家难以忍受的。后来唐文宗为了皇室女儿的幸福，废除了这项陋规。[31]
在今天的影视作品中，唐代公主没有几个有好下场，实际情况也确实如此。唐中宗女儿宜（yí）城公主的驸马叫裴㢲（xùn）。裴驸马可能觉得在公主面前放不开，就在外边养了个女人，要过平民生活，哪知道被公主发现了。公主维权的手段很暴力：她派宦官割掉那女人的鼻子、耳朵，还把相关部位的皮剥下来黏在驸马的脸上，又把驸马的头发用刀切下来，让他到公堂打卡坐班，上下惊愕骇笑，很快成为头条新闻。
公主倒是任性了。但养女如此，她爹唐中宗丢尽了脸，直接将公主贬为县主，把驸马降了官。[32]
唐中宗还有一个女儿安乐公主，人长得美，却恃宠骄横，不仅未婚先孕，奉子成婚，还抢占民田，搜刮民财。她喜欢漂亮衣服，单百鸟裙就有两件。这裙子全由鸟儿的羽毛精制而成，正看一种颜色，反看一种颜色，上面还绘着一百只鸟的图案，奢靡无比，价值连城。因为公主喜欢，天下争相效仿，以至于——
山林奇禽异兽，搜山荡谷，扫地无遗。——《朝野佥载》
山林间那些珍稀鸟类、兽类全部被人扫荡、捕捉得干干净净。
更有甚者，安乐公主还插手人事安排，众多大臣，尽出其家，后来还意图谋反，事败被杀时才25岁，头被割下来挂上旗杆。
至于淫乱春闺，丑闻外泄的公主更不在少数。根据朱熹的说法，李唐源于少数民族，对妇女失礼一事看得很淡。[33]如此一来，当驸马虽然可能穿绯服，但更有可能被戴绿帽——在唐代，只要当了驸马，就可以赐穿四品、五品官员的绯色官服；可能会飞黄腾达，但更可能家破人亡。
所以，天下仕宦人家权衡利弊，一般都早早就为儿子定下婚事，省得被皇帝抓差当驸马。还有一个招数，称病。史料记载，唐宪宗长女岐阳公主到了出嫁年龄，宪宗皇帝——
遂令宰臣于卿士家选尚文雅之士可居清列者，初于文学后进中选择，皆辞疾不应。——《旧唐书·杜佑传》
唐宪宗感慨当时的宰相权德舆选了年轻才俊独孤郁做女婿，也想为大女儿找个文学之士。哪知道兜了一圈下来，都称病不答应。不是说我家儿子长得拿不出手，就说我家儿子有病，表面上看不出，就说是“暗疾”；身体上看不出，就说精神上有点问题。反正就四个字：不敢高攀！
有鉴于这些惨痛的教训，唐代后期的皇帝对女儿的家教越来越严格。唐宣宗算得上是一位明君，他对女儿的管教也卓有成效。实际上，在女儿出嫁前，他特别交代过两件事：
无鄙夫家，无干时事。太平、安乐之祸，不可不戒！——《旧唐书·列传》
千万不能瞧不起夫家，千万不可干预时政。你随时要看到太平公主和安乐公主的悲惨结局。
唐宣宗还做了一件让天下读书人特别高兴的事情，也和他整饬家风有关。他的二女儿永福公主本来已经订婚下嫁才子于琮（cóng）。有一天，父亲和女儿在一起吃饭，因一件小事，永福公主生气了，当着老爹的面把筷子折断了。唐宣宗特别生气：你这样任性，哪能给读书人当妻子？你就别嫁人了！于是下令，广德公主下嫁于琮。永福公主只好当深宫宅女，长恨绵绵无绝期了。
于琮后来当上了宰相。而广德公主恪尽妇道，以礼法持家，终成一代名媛。唐宣宗其他女儿的良好名声总体明显高于此前，算是为皇室家风加了分，为皇家挣回了些体面。
通俗地说，公主们都想拼爹，如果当爹的一味娇宠，最后只能是害人害己。唐宣宗正是为了防范女儿拼爹害人害己，才严毅治家。既截断了公主干政的积弊，将国家治理渐次推向法制轨道，造就了“大中之治”的盛景，也尽到了一个父亲的职责，让女儿们能够避开政治斗争的残酷无情，平平安安过上正常人的生活。
除了仁敬和严毅，历代家法倡导的家风还有哪些？这些家风对今天又有什么样的借鉴意义？
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