卷七·词赋之属下编二

曹植

曹植（192—232），字子建，曹操之子，魏文帝曹丕之弟，建安文学的中心人物之一。建安时累封平原侯、临淄侯，魏立，三徙藩国，后封于陈。与兄曹丕不和，郁郁以终，卒年四十一。他的著作有赋、颂、诗、铭、杂论，共百余篇。尤长于诗，名篇有《朔风》《七哀》。名赋《洛神赋》更为传世之作。他的作品情感丰沛，辞采清丽，文质兼资，对六朝文学颇有影响。

制命宗圣侯孔羡奉家祀碑

【题解】

本文是一篇称颂碑文。文章追怀了孔子的伟岸风范，叙述了魏文帝封宗圣侯、复孔庙孔祀的情形，歌颂了曹魏的盛德和魏文帝的功德。制命，指帝王的诏命。孔羡，是孔子的二十一代孙，魏文帝时被封为宗圣侯。奉即奉命、遵命之意。孔子生不逢时，惶惶而终。汉平帝时封谥孔子为褒成宣尼公，汉末大乱，法统毁坏，所以魏文帝封宗圣侯是难得的，也是有政治目的的。本文与其说是颂孔，不如说是颂扬魏文帝。

维黄初元年[1]，大魏受命。胤轩辕之高踪[2]，绍虞氏之遐统[3]。应历数以改物[4]，扬仁风以作教。于是辑五瑞[5]，班宗彝[6]，钧衡石[7]，同度量，秩群祀于无文[8]，顺天时以布化。既乃缉熙圣绪[9]，绍显上世[10]，追存三代之礼[11]，兼绍宣尼之后[12]。以鲁县百户，命孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祀。制诏三公曰：“昔仲尼负大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，而无受命之运。在鲁、卫之朝，教化洙、泗之上[13]，栖栖焉[14]，皇皇焉[15]，欲屈己以存道，贬身以救世。于是王公终莫能用之，乃退考五代之礼[16]，修素王之事[17]，因鲁史而制《春秋》，就太史而正《雅》《颂》[18]，俾千载之后[19]，莫不宗其文以述作[20]，仰其圣以谋咨，可谓命世大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修。褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲诵之声[21]，四时不睹烝尝之位[22]，斯岂所谓崇礼报功，盛德必百世祀者哉？嗟乎！朕甚悯焉。其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子之祀。令鲁郡修起旧庙，置百户卒吏，以守卫之。又于其外，广为屋宇以居学者。”于是鲁之父老、诸生、游士，睹庙堂之始复，观俎豆之初设[23]，嘉圣灵于仿佛，想祯祥之来集，乃慨然而叹曰：“大道衰废，礼乐绝灭，三十余年。皇上怀仁圣之懿德，兼二仪之化育[24]，广大包于无方，渊深沦于不测。故自受命以来，天人咸和，神气氤氲[25]，嘉瑞踵武[26]，休征屡臻[27]。殊俗解编发而慕义[28]，遐夷越险阻而来宾[29]。虽太皞游龙以君世[30]，虞氏仪凤以临民[31]，伯禹命玄宫而为夏后[32]，西伯由岐社而为周文，尚何足称于大魏哉！”若乃绍继微绝，兴修废官，畴咨稽古[33]，崇配乾坤，况神明之所福[34]，作宇宙之所观，欣欣之色，岂徒鲁邦而已哉！尔乃感殷人路寝之义[35]，嘉先民泮宫之事[36]，以为高宗、僖公，盖嗣世之王，诸侯之国耳，犹著德于三代，腾声于千载。况今圣王肇造区夏，创业垂统，受命之日，曾未下舆[37]，而褒美大圣。隆化如此，能无颂乎？乃作颂曰：

【注释】

[1]维：发语词，无实意。黄初：魏文帝年号（220—226）。

[2]胤：继承，延续。轩辕：黄帝。

[3]绍：继承，发扬。虞氏：即舜。

[4]历数：天数。改物：创制改元，指禅代东汉。

[5]辑：和谐。五瑞：古代诸侯作符信用的五种玉。

[6]宗彝：指代宗庙。

[7]钧：统一。衡石：重量单位。

[8]秩：祭祀。群祀：受祀的诸圣神帝王。无文：湮没。

[9]缉熙：光明。

[10]绍：光耀。

[11]三代：夏、商、周。

[12]宣尼：即孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公。

[13]洙、泗：水名。洙水是泗水的支流。据《史记》载，孔子设教于洙、泗之上，修诗书礼乐，弟子弥至。

[14]栖栖：急迫的样子。

[15]皇皇：惶恐貌。皇，通“惶”。

[16]五代：尧、舜、夏、商、周。

[17]素王：没有居帝王之实位而如王者。汉魏诸儒皆持此说。语出《孔子家语》。

[18]太史：即太史令，掌天文历法祭祀。

[19]俾（bǐ）：使，让。

[20]述作：传述和创作。

[21]阙里：地名。在今山东曲阜城内，是孔子故里。

[22]烝尝：冬天祭祀叫做烝，秋天祭祀叫做尝。

[23]俎豆：礼器。古代祭祀时用来装牺牲。

[24]二仪：即天地。

[25]氤氲：天地之气和谐的样子。

[26]踵武：紧随而至。踵，脚后跟。武，承继。

[27]休征：美好的征兆。臻：至。

[28]编发：即发辫。编，通“辫”。

[29]宾：宾服。

[30]太皞：即伏羲。伏羲王天下，有龙马背负图而出现于黄河。

[31]虞氏仪凤：虞舜时凤凰来仪。

[32]玄宫：宗神之庙。

[33]畴：谁。咨：访问。

[34]况：通“贶”。赐。

[35]路寝：大治之迹象。

[36]泮宫：学馆，即学校。

[37]下舆：指迅速地封祭先贤。《礼记》载，武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞。

【译文】

黄初元年，大魏承受天命。继承黄帝的古老法统，接续虞舜久远的法则。上应天时改朝换代创建帝业，发扬仁风以建立政治教化。于是安排百官秩序，设立宗庙，统一度量衡，祭祀久已湮灭的先圣神灵，顺应天时来推行教化。然后就彰明先圣的后裔，继续祖上的光荣，追寻保存夏、商、周的礼仪，并绍封孔子的后人。用鲁地一百户人家，封孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，用来奉祀孔子。下诏命令三公说：“从前孔子怀有圣人的天才，有着帝王的能力，生在衰败的周朝末年，可是没有承命受封的机缘。曾身处鲁、卫的公堂，在洙水、泗水之间教育后生，颠沛流离，窘迫无计，一心想委屈自己来保存天道，贬低自我来拯救乱世。这时候王公大臣最终没有人能够任用他，于是就隐退考究尧、舜、夏、商、周五代的礼典，修养素王之事，凭借鲁国的史料删编《春秋》，访问太史而修正《雅》和《颂》，使得千年之后，后世能宗奉他的著作来传述和创作，仰赖他的圣明来咨询谋略。这真可以说是天命赐给世间的大圣人，亿万年的导师和模范。遭遇天下大乱，诸多的祀庙毁坏，旧时的庙宇都颓败而不修缮。自从汉平帝封孔子之后，祭祀断绝再也没有继承，阙里再听不到他那样的讲学诵读之声，一年四季看不到祭奠。这哪里是所谓的敬礼先圣、酬报功德，盛大的德行必定有百代的祭祀呢？哎呀，朕为此十分悲悯！命封议郎孔羡为宗圣侯，封邑一百户，祭祀孔子的灵位。命令鲁郡修缮旧时的孔庙，安置一百户卒吏来守卫它。更在庙外多多起造房屋，让求学的人住在那里。”于是，鲁地的父老、儒生、游学之士，看到庙宇开始修复，观瞻礼器的开始设置，表彰圣人在怀想之中，向往吉祥的到来，于是慨然叹息说：“天地间的理法衰竭废弃，礼和乐断绝湮灭三十几年了。皇上怀有仁圣的美德，兼具天地阴阳化育万物之德，博大无所不包，高深得不可测量。所以自从承受天命以来，天人和谐，融融洽洽，吉祥的瑞象接连而至，美好的征兆屡次出现。不同风俗的人解开辫发，怀慕仁义，远方的民族跋山涉水来臣服。即使伏羲氏时游龙负图出现，虞舜时凤凰来仪，大禹时建立宗庙建立大夏，西伯由岐山而成为周朝的文王，又怎么能同大魏相比呢！”像这样接继衰微断绝的祭祀，兴修荒废的职守，设法搜寻古代的遗迹，敬拜天地。况且神明赐赏福祜，建造天地观览，百姓因而欣喜，哪里只是鲁地一处呢！所以感喟殷代大治的道义，表彰先代学习建校舍的事迹，而高宗、僖公，只是继位的王、侯而已，还显明德行于夏、商、周三代，名声流播千年。何况当代的圣明帝王，重建华夏，创立帝业降下法统，应天受禅登位之日，没等到下车，就迅速表彰伟大的圣人。大化流行到这样的程度，怎么能不作颂呢？于是就作颂道：

煌煌大魏[1]，受命溥将[2]。继体黄、唐[3]，包夏含商。降釐下土[4]，廓清三光[5]。群祀咸秩，靡事不纲。嘉彼元圣，有赫其灵。遭世霿乱[6]，莫显其荣。褒成既绝，寝庙斯倾。阙里萧条，靡绍靡馨。我皇悼之，寻其世武。乃建宗圣，以绍厥后。修复旧堂，丰其甍宇[7]，莘莘学徒，爰居爰处。王教既新，群小遄沮。鲁道以兴，永作宪矩[8]。洪声岂遐，神祇来和[9]。休征杂遝，瑞我邦家。内光区域，外被荒遐。殊方慕义，搏拊扬歌[10]。於赫四圣，运世应期。仲尼既没，文亦在兹。彬彬我后，越而五之。垂于亿载，如山之基。

【注释】

[1]煌煌：光明盛大的样子。

[2]溥：美。将：大。

[3]黄、唐：黄帝和尧帝。

[4]釐（xī）：福。

[5]三光：日、月、星，一说天、地、人。

[6]霿（méng）：蒙昧的意思。

[7]甍（méng）宇：房屋。甍指栋梁，宇指屋檐。

[8]宪矩：法则。

[9]神：天之神。祇：地之神。

[10]搏拊：乐器，又称“拊搏”，又单称“拊”，古代以牛皮为表，内盛糠，用以击节。近代制作如鼓略小，手拊以应和。

【译文】

光明伟大的大魏，承受天命美好博大。继承黄帝、唐尧的体统，包罗夏和商的盛德。降福大地，恢弘天地人和。所有的祭祀都得到恢复，没有什么事不得到整治。称颂那古今第一的圣人，有显赫光辉的神明。只是生于动乱的世界上，才无法显示他的光荣。孔子被尊崇的传统已经断绝，然后又遭祀庙如此的倾覆颓败。阙里一天天萧条冷落，没有了继承和祭奠。我皇感到悲悯，便寻找探访孔子的后裔。建封了宗圣侯，以此来接续圣人的后代。修缮破旧的庙堂，美化那屋梁和房檐，莘莘学子居住学习在那里。圣主教化已经更新，群小得到抑制。鲁地儒学从此勃兴，永远作为法则。洪福怎么会远呢？天地之神前来协和。美好的征兆纷沓而至，福祜我们的国家！中原华夏得到光大，遥远的地方也得到照耀。不同地域的人都仰慕德义，拍鼓高声歌唱。光明伟大的四位先圣，治理天下应合时代。孔子已经去世，他的衣钵就在这里。文质彬彬的我们的大魏皇帝，超越以往成为又一位大圣大智的君王。流芳万万代于不朽，像山岳一样永远屹立。