一四

温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词[1]，神秀也。

【注释】

[1] 李重光：即李煜（937—978），字重光，初名从嘉，自号钟隐，又号莲峰居士，徐州（今属江苏）人。南唐中主李璟第六子，世称南唐后主。存词三十余首，与其父李璟词汇刻为《南唐二主词》。

【译文】

温庭筠的词可称之为“句秀”，韦庄的词可称之为“骨秀”，李煜的词则可称之为“神秀”。

【评析】

此则在手稿中原居第一〇五则。温、韦前已论及，李煜乃初次言及，而且下则仍是评说李煜。李煜在王国维词学中具有重要的理论基础意义，所以说温说韦，目的却在说李而已。王国维在第一则论境界，便以五代北宋词为独绝，而五代实以冯延巳、李璟、李煜三人为“独绝”，故在次第评说冯延巳、李璟之后，自然而及李煜。

在三人的对照、比较中见出异同，这是王国维常见的撰述思路。如第十二则各以词句评价温庭筠、韦庄和冯延巳，此则在温庭筠、韦庄和李煜三人之间权衡高下。然正如其在温、韦、冯三人之间权衡落笔在冯延巳身上一样，此则落笔，则在李煜身上。第十三则乃论李璟，此则论及李煜，就词史发展来看，也是自然之事。从这一则开始，李煜的地位逐渐上升，并隐然有取代冯延巳之势。王国维在撰述中调整其词学思想的痕迹清晰可辨。

句秀、骨秀、神秀之说，颇为抽象，不易把握。然在王国维的价值判断中，“三秀”呈递进之势，应无疑义。按照刘勰《文心雕龙·隐秀》“秀者，篇中之独拔”、“秀以卓绝为巧”之说，无论是温庭筠、韦庄，还是李煜，其篇中都有独拔众类之巧思名句，当是他们的共同特色，这也是王国维可以将三人相并而论的前提所在。试推测王国维之意，其所谓温庭筠词“句秀”，当是其“秀”在句之意，因为温庭筠擅长炼句是得到公认的。不过，在王国维看来，温庭筠句秀的意义大都限于本句，往往无关乎全篇，且往往是“画屏金鹧鸪”一类，缺乏真实与生气，故虽在语言上堪称独拔、卓绝，意义终归有限；韦庄词雅擅叙事，脉络井井，或以时间为序，或以事件发生发展为序，故其秀句往往并非独秀本句，而是可以映照全篇，是其“秀”在骨，骨者，叙事结构之谓也；李煜虽然秀句琳琅，但因为思虑深沉，故其秀句的意义不仅关合整篇，而且往往越出本篇，揭示出许多人生的本质性问题，带有人生普泛性哲思之意味。王国维“三秀”之说，堪称烛照隐微，其会心处真有不可形容者在焉。