5 多闻天（毗沙门）

在佛教中，我们常听到有四大天王，四大天王是指北方多闻天王、西方广目天王、东方持国天王、南方增长天王。下面我们将一一介绍这四位天王。

多闻天，又叫毗沙门。多闻的梵文为VaisravaNa，巴利文VessavaNa，音译为吠室罗摩、毗沙门，意译为普闻天，多闻是说他的福德远播四方，代表他有福德之意，他是阎浮提世界北方的守护神。

多闻天居住在须弥山半山腰北方的水，统领着无量的夜叉，镇守在北方，是佛教中的护法天神。在曼荼罗中，他的形象是：披着甲胄，左掌插塔，右持宝棒，多为坐像，也有立像的，在金刚界曼荼罗的形象与此相同。此外，多闻天王一般有五个随从的童子，他们的名字为禅尼只、独键、那咤、鸠跋罗和甘露。

在佛教中，多闻天一向以护持如来道场、多闻佛法而著名，在南传、北传或藏传佛教经典中，常能见到他护持经典、正法、修行人、阎浮提等事迹，是佛教中一位重要的护法神。此外，毗沙门天王还被视为财神或福神，尤其在西藏密宗中，更把他尊奉为“财神”。又因他能赐予众生以福慧与利益，所以被奉为“七福神”之一。

关于详细讲述毗沙门天王的佛教经典，主要是《佛说毗沙门天王经》。这部经是宋代的法天法师译的，另外一本是唐朝不空大师译的，经名为《毗沙门天王经》。在这部经中，说当时佛在舍卫国的树给孤独园中，毗沙门天王应阿罗汉、出家人及在家学佛者之请，说如何避免恶心夜叉的扰乱。于是，毗沙门天王为在会大众讲说了四大天王的福报、居住环境及各自的真言等情况，并告诉大众：如能忆念、信奉这四位天王，并持诵真言，就能让那些欲以恶心扰乱的夜叉头破成七瓣，并赞叹这部经的功德。

多闻天王一般形象为神王形，脚踏二只恶鬼，左手持宝塔。塔在佛教中一般象征佛意，所以在此象征护持佛意。右手捧宝棒，那是它的三昧耶形态；左手仰擎宝塔，脚踏二只恶鬼，象征征服邪恶。近现代考据文献中记载，在敦煌千佛洞中，曾有绢本着色的毗沙门图出土。

达摩多罗尊者与天王

布本设色唐卡 18世纪 西藏

这幅唐卡中上方所绘为达摩多罗尊者，下方为增长天王和多闻天王。达摩多罗尊者白色身，头顶华盖，身背经箧，左手持拂尘，右手持香炉，一只老虎伏在他身边。下方左侧为南方增长天王，天王绿色身，双手欲拔剑而出。左侧为北方多闻天王，黄色身，一手托吐宝鼠，一手持胜利幢，多闻天王在藏地又被视为财宝天王，能够赐予众生以财富，被奉为重要的“财神”。

在唐卡中，多闻天王一般身为绿色，穿甲胄，持胜利幢，象征护持佛法，无所畏惧；左手执吐宝鼠，象征施财或惠予成就。他有制服魔众、护持财富的能力，所以又名“施财天”。

在藏传佛教中，极为注重“三密相应”，修法时强调三密相应。三密的梵文为trini-gahyani，指秘密的三业，即结手印为身密、持咒为口密、观想为意密，由于佛陀的三密作用极其微细、甚深难解，连十地菩萨也不能完全了知，所以称之为“三密”。如果众生的三业能与本尊三业相应，就能产生不可思议的加持力。

手印，梵文为mudra，藏文为phyag-rgya，又称为印契，指密教在修法时，行者以双手及十指所结的各种姿势。音译作母陀罗，意译为印相、契印、密印或印。在佛教中，佛菩萨及本尊所结的手印，象征他们特殊的愿力与因缘。在密教中，手印是指诸佛菩萨等内证的三昧境界。因此修学的人如果结相同的手印，就会产生特殊的感通力量，并能快速产生奇特的感应力，就像是电波与电波接受器一样，这样能很快与佛菩萨或护法神、本尊相应，所谓感应道，就会产生证悟的能量。

在唐卡中，毗沙门手印有好几种，有一种手印叫伽驮棒印，即虚心合掌，两小指交叉置于掌中间，两手拇指并竖，两手中指、无名指竖起，指端相合；将两食指侧向弯曲，距离中指背约一寸许，并不相互依附。毗沙门的真言为：曩莫，三满多没驮喃，吠室缚野，莎贺。

毗沙门在四大天王中是最特殊的，他除了具有护卫功能外，还是著名的“财神”，也是四大天王中唯一拥有伴神眷属的，下面介绍一下毗沙门三个不同的形象。

财宝天王

大藏经绘画 清代 北京故宫博物院

这幅图所绘为财宝天王，天王黄色身，现忿怒相，头戴宝冠，身挂璎珞，左手托白色吐宝鼠，右手持木杖，结半跏趺坐在一头白色雪狮上。这幅画中的财宝天王形象是根据《大般若经》第三卷中的记载绘制的。

1．财宝天王

毗沙门不仅是一位重要的世间护法，也是藏传佛教护法神中的一位财神，称为丑身(Kubera)。据藏密经典所述，多闻天王也称为财宝天王，名“南通谢”，是五方佛中的南方宝生佛所化现，其伴神主要是八路财神。

这幅唐卡的主尊是财宝天王，他一头双臂，黄色身，面色微怒。他掌管着分配世间财富、福禄的职能，因此他的装扮十分华丽。头戴饰有黄金和宝石的宝冠，身着鲜艳的战袍，宽松的袖口被风微微鼓起，身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。他右手持着标志性的胜利幢，象征他带给人们的财富和满足，以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露；左手托着一只雪白吐宝鼠，嘴里正吐出晶莹的宝珠。他的坐骑在这里是红鬃白狮子。

唐卡上界绘有头戴黄色僧帽的格鲁派上师，由此可知这幅唐卡是来自于格鲁派的传承。环绕在财宝天王周围的是八马王护法，也就是八路财神。他们身着华贵的铠甲，各骑一匹白色骏马，奔腾在云海之中。

八位财神左手都握有一只吐宝鼠，其最大的区别在于他们右手上的持物各不相同。位于主尊右上处，也就是经典里所说的西方，是诺布桑保，他一身黄色，右手持珍宝；主尊左上处是西南方的戳聂，一身蓝黑色，右手持着一只珍宝制成的红矛；唐卡左侧最上方的是南方的康瓦桑布，他一身深黄色，右手持装满珍宝的容器，据说他是江孜附近诺吉康桑山的山神；接着是左侧下方的羊达协，他一身黄色，右手挥舞着一把弯刀；位于主尊下界左侧是宝藏神，他一身黄色，右手持珍宝；主尊下界右侧的赡部庆巴，一身白色，右手舞剑，左手持盾；唐卡右侧最上方，是北方的丑身，他一身灰白色，右手挥舞着宝剑，可以斩断无明，是智慧的象征；接着是右侧下方的阿丹，他一身黄色，右手持一座小宫殿。这八位护法在不同的唐卡中名字相同，形貌却有很多变化。

陪伴财宝天王的众多伴神中间，还有一组被称作“二十八代本”的神灵，他们都是黑红色，佩剑持盾；还有三十二位身穿铠甲的黑绿色斗士，挥舞着矛和剑。这些伴神都在左臂上卧有一只吐宝鼠作为特别的标志。

毗沙门

布本设色唐卡 19世纪 西藏

这幅唐卡中主尊为毗沙门，财宝天王黄色身，现微怒相，身穿铠甲；左手托吐宝鼠，右手持胜利幢，这两个持物是辨识毗沙门最主要的标志；天王端坐在白色的狮子上，狮子象征着财宝天王的力量与权威。环绕主尊的是毗沙门的八个护法神。

财神护法曼荼罗 布本设色唐卡17世纪西藏

这幅唐卡中，中央主尊为财神护法毗沙门，主尊下方为白财神及其眷属，两侧为财宝天王的化身。坛城第二圈在表示八个方向的位置绘有财神的八位护法，他们分属八方，分别持不同的器物；坛城第三圈绘有八个龙女，手托摩尼宝；最外圈坛城绘有四大天王，分别位于四方，守护坛城。唐卡上界绘有金刚上师及历代传承上师。

2．北方守卫多闻天王

在唐卡中，同一主尊常常有多种称谓，主要不同是在财物执掌与疆域守护认定上的差异。当毗沙门扮演护法时，有汉译典籍称他为黄财神，而当他转变成北方守卫时，则成为捍卫佛土的北天王，这样的译法到处可见。

北天王经常会与财神护法产生称谓上的困扰，因为他们两位都是身穿战袍，也都是毗沙门的变化身。不过强调北天王的守卫属性时，作画时多半会以四大天王成组的形式出现，有时四幅画在同一唐卡或者各自为本尊的一组唐卡。而当毗沙门以财神护法的法王身份出现，经常会带领成群的部属将领，如八位骑马带有吐宝鼠的八马主、五姓财神等。相较之下，北天王就没有那么多的部属，明显可见守卫与法王地位的悬殊。财神护法毗沙门主尊以游戏姿坐于狮背上，右持胜利幢，象征佛法战胜一切；左握会不断倾吐宝物的鼬鼠，作为财富的象征。毗沙门没有第三眼，也没有可怖的面容，可说是长相最温和可亲的护法神。

在这幅唐卡中，多闻天王黄色身，面相温和而极具威严，头戴宝冠，身着铠甲，足登云靴。右手持着胜利幢，左手握一只吐宝鼠，这些都是他最典型的特征。这里，多闻天王没有坐在他的坐骑绿鬃雪狮上，而是脚踏在他掌管的一片绿洲上，透出自豪而威武的神情。上界为坐于莲花座上的白色尊胜佛母，她三面六臂，右边手分别持长斧头、箭和金刚杵，左边三只手分别持绿色草药、弓和金刚铃；下界为手捧珠宝供奉多闻天王的夜叉，夜叉战战兢兢的神情，反衬出多闻天王的威严。

这幅来自清朝宫廷的唐卡异常精致，相对于其他的作品，它带有一股独特的清新气息。多闻天站立的地方是他镇守的北俱卢洲。这里到处洋溢着盎然的绿意，青翠的鲜草和艳丽的花朵散发出美妙的香味，他身后挺拔的大树郁郁葱葱，结满红红的果实。旁边的竹子斜伸出秀丽的身影，颜色非常亮非常绿。最远处是波涛汹涌的大海和植物茂盛的岛屿，稍近些的水面却十分平静，只泛起点点涟漪。整幅唐卡给人一种心旷神怡的感觉。

多闻天王

布本设色唐卡 清代 北京

这幅唐卡中所绘为镇守北方的多闻天王。天王黄色身，面相温和而有威严，头戴宝冠，身披铠甲，足登云靴；右手持胜利幢，左手握一只吐宝鼠。他威立在他掌管的北俱卢洲上，神情十分自豪。

3．托塔李天王

在中国民间，著名的托塔李天王其实就是多闻天王，这个形象是在漫长的历史中形成的。

相传，在唐代的天宝年间，吐蕃等国常来侵犯唐朝边境，当时唐玄宗请从北印度来的高僧不空大师修法，祈求多闻天王，希望得到护持。不空大师祈求后，果然感应到天王显灵，在边境的云雾间出现了许多天兵天将。神兵尽着金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦，最终令蕃兵溃败而逃，于是轰动一时。唐明皇为了感激他的护佑，特下诏令各州、府在西北的方位设像供养。从此以后，毗沙门天被军旅视为保护神，成为了“战神”。

在汉传佛教中，毗沙门天的信仰到元明而渐衰，取而代之的就是完全汉地化的托塔李天王。早期的毗沙门天王的造像，一般为神王之相，披甲胄、戴宝冠，右手持宝棒，左手托宝塔，因他手托宝塔的样子很特别，所以民间常称他为“托塔天王”。

相传，托塔李天王就是毗沙门在人间的化身，姓李，名靖。李靖，在历史上确实是有这个人的，他是陕西人，为唐代初期的名将，在唐太宗时期曾任兵部尚书，因为他战功显赫，故死后封为“卫国公”。传说他死后常常显灵，常为百姓救危解厄，于是百姓为他建庙供奉，渐渐升任为“神”了。再后来又演变成“哪咤闹海”的神话故事。在中国古典小说《封神演义》、《西游记》等小说中就可以看到他的身影。

布袋和尚与天王

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡中，上方所绘为布袋和尚，下方为多闻天王和广目天王。布袋和尚面带微笑，身穿宽大的袈裟，右手持念珠，左手持桃，周围有一群快乐的孩童围绕他嬉戏玩耍。广目天王红色身，一手托宝塔，一手持蛇索。多闻天王黄色身，现微怒相，手持胜利幢和灰色吐宝鼠。民间流传的托塔李天王有时被误认为是西方广目天王，因为他们有一个共同的特征是手托宝塔，而实际上，托塔李天王的原形应该是多闻天王毗沙门。