3 天人五衰

天人都是很漂亮的，尤其是天女。所以，常常听到别人夸赞某位女子漂亮，都会用“美若天仙”来形容，由此可以想象得出天人的相貌。天人中的男性高大、英俊；女性则貌美绝伦、殊妙可喜，人间是看不到的、也比不上的。他们都穿着殊胜的天衣，并用璎珞挂在身上以作庄严，或戴环钏，或捧天花，身体姿态极为优美。

然而，在习惯中我们不少人都希望“升天”，认为升天就可以得到永恒的安宁与休息，或者以为是获福的象征，更多的人认为“升天”就是“不死”，以此来逃避死亡的痛苦。但在佛教中，生天——投生到天道并不是解脱的归宿，并非脱离了苦海的地方，因为佛教认为天道还在生死轮回中，甚至将“生天”视为“八难”之一，如生长寿天。

但在现实生活中，很少有人想过“天人会不会死？”这个问题。基督教认为升天就是“永恒”，升天就等于“不死”，但在佛教里却不是这么认为。佛教经典中记载，天人的寿命虽长，但终究也会衰老和死亡，这就是所谓的“天人五衰相现”。经中说天人快要命终的时候，身体必定会出现五种衰变之相，称为“五衰”，通常分大、小两种。

小五衰相为：

1．乐声不起。本来天人在天界，各种天界的音乐就会不鼓自鸣，但当衰相现时，自然而鸣的天乐也就不响了。

2．身光忽灭。本来天人的身体都会发光的，而且是昼夜不断的，但当衰相现时，他的身光就会隐而不现。

阿弥陀佛净土

布本设色唐卡 18世纪 西藏

这幅唐卡中央主尊为阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。主尊红色身，面如满月，发髻高耸，双手结禅定印，捧宝瓶，跏趺坐于莲台上。唐卡中背景所绘为西方极乐世界，唐卡上界空中，有天人在云中鼓乐或在空中飞翔，姿态优美，神情安详、快乐。根据佛经记载，这些天人虽然“升天”，但依然没有逃脱轮回之苦，依然会衰老、死亡。

3．浴水着身。天人的肌肤都是香腻润滑、妙若莲花，一般是不染着水珠的，但当衰相现时，当他沐浴时水珠就会沾在身上，并不容易挥发。

4．着境不舍。天人所感境界殊胜非常，随福力而化现，所以不会沉迷在某种境界里，也不会对某件器物恋恋不舍，但当衰相现时，却会对境界或器物恋取不舍。

5．眼目数瞬。天人的天眼本来是无有障碍的，并能普观三千大千世界，一般不会眨眼睛的，但当衰相现时，他的眼睛却会经常眨动，就像我们的眼睛进了沙子很不舒服一样。当以上这五种情况显现的时候，说明天人的寿命快要结束了；但若遇殊胜的因缘，比如听经闻法、念佛修行，仍有转化、改变的可能。

大五衰相为：

1．衣服垢秽。因为天人的衣服光洁常鲜、精妙无比，但当福尽寿终的时候，天衣就会自动生出垢秽来。

2．头上华萎。一般天人都有宝冠，上面的珠翠、天华的颜色都很鲜艳、美丽精妙，但当他们福尽寿终的时候，头上的华冠就会自然枯萎。

3．腋下汗流。本来天人的身体十分殊胜微妙、轻灵干净，不会有流汗等事，但当他们福尽寿终之时，两腋之下就会流出汗液来。

4．身体臭秽。天人的身体奇特殊异、香洁自然、充满香气，但当他们福尽寿终的时候，就会忽然产生臭秽，令众天女不喜欢他。

5．不乐本座。因天人都是做善事才召感投生到天上的，果报自然最为殊胜快乐，世间的人是没法比的，但当他们福尽寿终的时候，却无端厌恶他原来的座位。只要出现以上五种衰相，这位天人就会很快地面临死亡。

遍入天

大藏经绘画 清代 北京故宫博物院

图中所绘为遍入天。遍入天原为印度教三大主神之一的毗湿奴，佛教称其为遍入天，或近王天，为佛教护法之一。图中遍入天黑色身，头戴宝冠，一面四臂，四只手上分别持仙杖、金色法轮、水晶和白色法螺。遍入天的坐骑为大鹏金翅鸟，金翅鸟红色身，鸟头为蓝色，嘴里叼一条绿色的龙。这幅画中遍入天的形象是根据《大般若经》第二卷的记载所绘制。

天人的寿命无论有多长，也终究有个极限，最终还是会死亡的。在佛教中，他们扮演的角色很多，有些就成为了护持佛教的神灵，比如四天王天；他们的形象也因所绘的唐卡内容而有所不同，也会因男女、天帝与天众等角色的不同而表现有异。他们手中一般执有几种吉祥物，而每件吉祥物都会有它特定的象征意义。比如宝伞，在古印度传统是皇族的象征物和上天保护的象征；而在佛教中，则象征着人们免受热恼、能避障碍、疾病或邪恶的意思，后来也用在佛塔的设计中。圆形的宝伞顶部，一般代表智慧，而悬挂在四周的丝绸围缦则象征着慈悲的方法，所以在不少的藏传佛像头顶上，常画有一把华丽的巨形白伞或挂满珠宝的黄金宝盖，象征他们具有保护芸芸众生免于诱惑、克服恐惧的能力。同时，白色的宝伞也是辨认金刚乘佛母大白伞盖佛母的重要标志。

大白伞盖佛母

布本设色唐卡 19世纪 西藏

这幅唐卡所绘为大白伞盖千手千眼佛母。大白伞盖佛母有大威力，放大光明，以大白伞为三昧耶形，以示庇护一切众生之意，因此得名。修持大白伞盖佛母，可以抵御自然灾害的侵袭。唐卡中大白伞盖佛母白色身，千手千眼千首；胸前右手持金轮，左手持宝伞，脚下踩恶魔，立于莲花台上。左手所持的宝伞是辨识她最重要的标志。