二、石不能言最可人

灵石信仰源于土地崇拜，古人以石为云之根、山之骨，石积为山，为大地之骨柱，是人间神幻通天之灵物。神话中女娲曾用五色石补天。《物理论》曰：“土精为石。石，气之烗也。”在人类幼年时代，石是人类谋生的天然工具，旧石器和新石器成为人类社会发展的标志。石的功能及其万古不变的特性，使之具有各种文化象征或符号意义。世界各民族都产生过石崇拜，也都有原始的巨石建筑等史前文化符号，诸如石棚、石神、神石等。还有大量用来表示大地神、社神、祖先神和生殖崇拜的符号，如中国古典园林中用来镇宅避邪的石敢当、求嗣的阴阳石等。

石还成为母体的象征，如大禹生于石，他的妻子涂山氏化石后生儿子启，齐天大圣孙悟空乃石猴等。以石为号也成为古今中国文化人的嗜好，诸如石田（沈周）、友石（米万钟）、石涛（原济）、石豁（髡残）、石道人（傅山）、石师道人（王原祁）、石痴（余观园）、齐白石、傅抱石等。

米芾拜石

园林景石一般淡化了神秘色彩，而重在欣赏其妙趣、天趣、真趣等自然和人文之美。

妙趣是雅俗共赏的一种乐趣。这是造化之妙，也是欣赏者别具只眼之妙。通过对奇石各种点、线、面、体、洞穴等形体的观察，再凭借理念经过变形、夸张与组合，就产生了另一种抽象的动物造型，犹如现代雕塑艺术中的抽象雕塑。太湖石是多孔而玲珑剔透的石灰岩，其中也有不少“如人、如兽、如禽鸟”（《姑苏采风类记》）者。中国园林中不乏这种类似抽象雕塑的独立观赏石峰，如留园十二峰中的玉女、箬帽、猕猴、鸡冠诸峰，天平山上的鸳鸯石、龙头石、鹦鹉石，退思园的老人峰，狮子林的“狮子静观牛吃蟹”等，皆是由于形象的惟妙惟肖而得名，给人一种奇妙的趣味。古人说，松下之石宜拙，梅边之石宜古，竹旁之石宜瘦。这类妙趣横生的奇石却所在皆宜：或点缀乔松奇卉之下，或列墙、贴壁、临池，或当窗、当户，置之庭院亦佳。豫园静观堂南林立的奇石堆叠得多姿多彩：或如九狮盘球，或如孔雀展翅，或如犀牛望月，或如象、虎、猴、鹿、羊、龟等。据说，坐而久观，至少会辨出一百多种动物的形象。上品的景石、供石的象形作品，“妙在似与不似之间”，无媚俗欺世之嫌，神貌具备。置放得体，催发赏石者的诗意联想，使之澄怀观道，感悟艺术意境。

天趣就是自然趣味。这是奇石的深层观赏价值，是对造化之妙趣的升华。“天人合一”是中国传统文化精神的核心，中华民族在与自然保持亲和、感应和相互交融的关系中，很早就发现了自然美，对自然美有着独特的鉴赏力。丹纳说：“艺术应当力求形似的是对象的某些东西而非全部。”（《艺术哲学·艺术品的本质》）我们说某石像哈巴狗、像老山羊、像美人鱼，实际上都只是这些对象的某一部分“形似”，“非全部”；惟妙惟肖是相对的，它毕竟不同于欧洲街头的动物雕塑，因此始终只是“介于似与不似之间”。太湖石性坚而润，嵌空穿眼，有宛转险怪之势，这些特征皆由风浪冲击而成。它的“像”是大自然鬼斧神工所致，是董其昌说的“迥出天机”之物，不加矫饰，是人力所不能及的巧妙，既平淡天真，又出神入化，令我们为造化叫绝！自古以来，老庄“道法自然”成为我国的哲学美学原则，视返璞归真、回归自然为最高审美理想。

中国早在四千多年前就有了对玉和石的欣赏，《史记·五帝本纪》中记载了大舜将黑玉制成玄圭送给大禹，大禹规定各地的工艺品中有“怪石”一目。西汉的张良将谷城山下的黄石当珍宝一样供奉。太湖石作为文人欣赏的首选，至少也有一千多年的历史了，形成了高雅的石文化传统：唐代白居易对太湖石钟爱有加，称其为石族之“甲”（白居易《太湖石记》），唐宰相牛僧孺“与石为伍”，唐宰相李德裕至爱“平泉怪石”，他们都是“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”（白居易《太湖石记》）；宋以后形成了系统的品赏理论，诸如“瘦皱漏透”、“顽清丑拙”等，“米癫拜石”从美学上树立了一个标准，以石的形象来代表某种理想人格和情操。清代赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”

童寯《江南园林志》说：“江南名峰，除瑞云之外，尚有绉云峰及玉玲珑。李笠翁云：‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。’此三峰者，可各占一字：瑞云峰，此通于彼，彼通于此，若有道路可行，‘透’也；玉玲珑，四面有眼，‘漏’也；绉云峰，孤峙无倚，‘瘦’也。”三峰各具天趣。南京瞻园有块太湖奇石，正面有无数大小不同的涡洞，如一团团积雪，背面有形同击石浪花的斜纹，真是“画师争摩雪浪势，天工不见雪斧痕”（苏轼《雪浪斋铭引》），题曰“雪浪石”。

绉云峰（杭州）

玉玲珑（豫园）

“忘机得真趣”，真趣之得，不仅在于物景，更在于情，爱好是由知识产生的，观赏者的文化素养与情操起着决定作用。郭思《画论》曰：“人品既已高矣，气韵不得不高。”玩石、品石，是一种趣味，石是自然形成的，玩石和品石是人的心灵和自然物的融合，是一种心智活动。美学家朱光潜先生谈“艺术美”说：“‘美’字只有一个意义，就是事物现形象于直觉的一个特点。事物如果要能现形象于直觉，它的外形和实质必须融化成一气，它的姿态必可以和人的情趣交感共鸣。”而这种美都是“抒情的表现”（《谈美书简二种》）。苏轼从一块小石上体会到“太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊”，郑板桥见到一幅柱石图，想到“挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？”（《柱石图》诗）。颐和园有块石头，名“青芝岫”，它的原名叫“败家石”，宋米芾的后代明代画家米万钟为这块石头倾家荡产，最后还是没有办法将其运到自己家的勺园，不得已弃之房山。乾隆爱之，放到清漪园，见其形如青芝，故名。

青芝岫（颐和园）

石为自然之精灵，具山川形胜，“一峰则太华千寻”（明文震亨《长物志》），有宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰，激发邀游之趣。清代梁九图曾说：“有客人来，见我整日摩掌抚弄奇石，若有所得，甚是奇怪。我便答道：我这石头，具备峰峦、阪塘、溪涧、瀑布、峻板、峭壁、岩堡、蹬道诸体，湖山胜概，毕在目前。我可以省却登蹑之劳，极邀游之趣，其乐就在其中啊！”（《十二石斋纪略》）

奇石形状、色泽、纹理异彩纷呈，有酷肖汉字的文字石、酷肖水墨画的图案石、动物模样的动物石等。元代高士钱惟善游江左，获一枚奇石，峰峦秀润，上有古篆文曰“栖霞”。携归后，每置于案几上观赏，则神游其间，犹如置身世外，因此仿东坡居士雪浪斋的故事，将书斋名为“栖霞山房”，并勒铭于壁，永标奇赏。其词略曰：“九华烟霞，五老冰雪；缥缈飞来，幻形躁截；光吞玄圃，气掩赤城……既来仙灵，亦集真侣；绛采朝餐，紫英夕茹；山人久视，居士长生；俯仰一室，逍遥太清。”

“石中有机锋，拳石可纳五岳”，就是佛教“纳须弥于芥子”之说在悟石中的运用。北海就有象征弥山之石。近年赏石界有“禅石”之说，即以“三昧”哲理品石，“顿悟妙得”。

文震亨在《长物志》中说的“石令人古”成为中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。

须弥山（北海）