二、书于竹帛，传遗后世

《墨子》中多次强调是古代的圣王有意遗留经典于后人，更有以《诗》为例者：

何知先圣大王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”（《墨子·兼爱下》）

古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。（《墨子·贵义》）

爱人、利人，顺天之意、得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：“将何以为？”将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。（《墨子·天志中》）

今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。”（《墨子·明鬼下》）

“知先圣大王之亲行之”的根据，并非“亲见”，亦非“并时”，而是他们曾经把自己的经验利用各种手段记载下来，传承给后世。换言之，“竹帛金石”的使命就是“传其道于后世”。后人既然可以知道先王的言行，有什么理由不去效法呢？不仅如此，民众的诉求和利益，上帝对于“爱人”、“利人”而“顺天之意”者的奖赏，以及先王作为鬼神的存在，都有“竹帛金石”作为证据，不可怀疑。墨子对于经典的崇信和儒家如出一辙，“书于竹帛、镂于金石”几乎是墨子立论的主要根据。而上述文献对于《诗》、《书》的权威性和重要性的论述甚至超过《论语》中的相关内容。