二、依引《诗》的句式及用意
其一，引《诗》以佐证义理
（1）“《诗》云（曰）……故、是故或是以……”
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸》）
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣！《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒。'故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。”（《坊记》）
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。（《中庸》）
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。（《中庸》）
《诗》云：“东有开明”，于时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。是以天子盛服朝日于东堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀……是以父慈子孝兄爱弟敬。此皆先王之所先施于民也，君而后此则为国家失本矣。（《大戴礼记·四代》以“子曰”答“公问‘大节无废，小眇后乎’”之言）
（2）以《诗》曰（云）承上启下。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。（《荀子·劝学》）
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。'非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”（《孝经·广至德》）
其二，引《诗》以结成义理
（3）“《诗》云（曰）……此之谓（诰）也。”
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。《诗》曰：“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。（《墨子·所染》）
暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰“幽”、“厉”，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世”，此之谓也。（《孟子·离娄上》）
非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。（《墨子·天志下》）
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依”，此之谓也。（《荀子·修身》）
故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任使者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而暗谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁”，此之谓也。（《荀子·君道》）
夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服”，此之谓也。（《大戴礼记·曾子大孝》）
（4）以“《诗》云”、“《诗》曰”结尾或用“（是）故……《诗》曰”的句式。
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德
如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。'《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”（《表记》）
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’”（《表记》）
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”（《中庸》）
（5）“《诗》不云乎……”或“《诗》曰……其云……乎”。
孔子曰：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三者政也。《诗》不云乎：‘乱离斯瘼，爰其适归’，此伤离散以为乱者也；‘匪其止共，惟王之邛’，此伤奸臣蔽主以为乱者也；‘相乱蔑资，鲁莫惠我师’，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”（《说苑·政理》孔子答子贡“政有异乎”之问）
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雍不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。'其云益乎！”（《荀子·法行》）
其三，阐释《诗》义以明理
（6）直接阐释诗句之义，以“也”煞尾。
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（《中庸》）
《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也。故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。（《墨子·天志中》）
《诗》云：“有晻凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。（《吕氏春秋·务本》）
（7）用“（盖）曰”、“则此语”、“即此言”、“此言”、“以言”、“谓”等词引出阐释。
《诗》曰：“唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”心能制义曰“度”，德正应和曰“莫”，照临四方曰“明”，勤施无私曰“类”，教诲不倦曰“长”，赏庆刑威曰“君”，慈和遍服曰“顺”，择善而从之曰“比”，经纬天地曰“文”。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举也，近文德矣，所及其远哉！（《左传·昭公二十八年》）
《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。（《墨子·尚贤中》）
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道曰：“载来见彼王，曰求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载弛载驱，周爰咨谋。”即此语古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。（《墨子·尚同中》）
先王之所书《大雅》之所道曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。（《墨子·兼爱下》）
《诗》云：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也；“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（《中庸》）
《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。（《孟子·告子上》）
迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。（《荀子·大略》）
《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。（《吕氏春秋·先己》）
《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。（《淮南子·泰族》）
《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。（《荀子·不苟》）
《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。（《吕氏春秋·安死》）
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。（《吕氏春秋·务本》）
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。（《荀子·大略》）
（8）取所引部分诗句或诗句中个别语词而训释之，多用“……犹……”、“……者……也”、“……此之谓……”等句式。
《诗》曰：“天之方蹶，无然泄泄。”泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之“恭”，陈善闭邪谓之“敬”，吾君不能谓之“贼”。（《孟子·离娄上》）
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮
兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（《大学》）
景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”晏子对曰：“《诗》云：‘高山仰之，景行行之。'‘之’者，其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。”（《晏子春秋·内篇问下》）
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓“民之父母”。（《大学》）
其四，申足《诗》义以明理
（9）以所引诗句为对象。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（《大学》）
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）
《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。”遵先王之法而过者，未之有也。（《孟子·离娄上》）
（10）以诗句中个别词句为对象。
《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。（《墨子·明鬼》）
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。（《大学》）
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（《荀子·劝学》）
其五，概括《诗》义以明理
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也；‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也；‘柔远能迩，以定我王。'平之以和也；又曰：‘不竞不
，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。'和之至也。”（《左传·昭公二十年》）
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！'数世之仁也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后。'终身之仁也。”（《表记》）
其六，引《诗》以观察人、事或自况
（11）“《诗》云（曰）……某某（事）也（已矣）。”
仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。'孟僖子可则效已矣。”（《左传·昭公七年》）
子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”仲尼谓：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。'子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”（《左传·昭公十三年》）
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。'孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”（《孟子·尽心下》）
（12）“《诗》云（曰）……其某某（事）之谓也（乎）”或“此诗之所谓……”
陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泻冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泻冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。'其泻冶之谓乎。”（《左传》宣公九年）
荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏……明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪！（《吕氏春秋·重言》）
昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战。……野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。（《吕氏春秋·爱士》）
崔杼既弑庄公而立景公……有敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆，而与公室者，受其不祥。”言不疾，指不至血者死，所杀七人。次及晏子，晏子奉杯血仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。”俛而饮血。崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非义也。崔子，子独不为夫《诗》乎？《诗》云，‘莫莫葛蔂，施于条枚。恺悌君子，求福不回’，今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可。子以子之君无道而杀之，今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。晏子曰：“若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎？”趋出，援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其手，曰：“徐之，疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。”按之成节而后去。《诗》云：“彼己之子，舍命不渝”，晏子之谓也。（《晏子春秋·内篇杂上第五》）
（13）“《诗》不云乎……”
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。'今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”（《说苑·尊贤》）
（14）“《诗》云（曰）……由此观之……”
《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。'惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。（《孟子·滕文公上》）
夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤！（《淮南子·主术》）
其七，（15）引《诗》以发问
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”（《论语·八佾》）
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”（《孟子·万章上》）
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子·尽心下》）
其八，（16）引《诗》以答问
管仲曰：“然公使我求宁戚，宁戚应我曰‘浩浩’乎，吾不识。”婢子曰：“《诗》有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居。'宁子其欲室乎？”（《管子·小问》）
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“……彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。'此之谓也。”（《荀子·议兵》）
子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶，赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。'此之谓也。”（《荀子·法行》）
叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“《诗》曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。'不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身矣。”（《晏子春秋·内篇问下》）
孔子摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足畏也。”（《尹文子·大道下》）
其九，以《诗》证《诗》，共明义理
（17）《诗》义相近。
《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之谓也。（《淮南子·泰族》）
《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！（《中庸》）
（18）《诗》义相反。
故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。（《荀子·富国》）
周而成，泄而败，明君无之有也；宣而成，隐而败，暗君无之有也。故君人者周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。《诗》云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。（《荀子·解蔽》）
其十，（19）引诸多诗章或其他经典共明一理
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。'事君难，事君焉可息哉。”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。'事亲难，事亲焉可息哉。”“然则赐愿息于妻子。”子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'10妻子难，妻子焉可息哉。”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。'朋友难，友焉可息哉。”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。'耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”（《荀子·大略》）
晏子饮景公酒，日暮，公呼具火。晏子辞曰：“《诗》云：‘侧弁之俄’，言失德也；‘屡舞傞傞’，言失容也；‘既醉而出，并受其福’，宾主之礼也；‘醉而不出，是谓伐德’，宾主之罪也。臣已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”（《晏子春秋·内篇杂上第五》）