一、依诗句出现的标示
其一，无标示引《诗》
（1）直接引用。
未见君子，忧心不能惙惙；既见君子，心不能悦。“亦既见之，亦既觏之，我心则〔悦〕”，此之谓〔也〕。
（《五行》）
（2）概括性引用。
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）
其二，统称式引《诗》
（3）叙述式引用，其标示词为“《诗》曰”、“《诗》云”、“《诗》有之”等。
子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。'谋之多族，民之多违，事滋无成。”（《左传·襄公八年》）
白公胜将弑楚惠王，王出亡，令尹司马皆死，拔剑而属之于屈庐曰：“子与我，将舍之；子不与我，将杀子。”屈庐曰：“《诗》有之曰：‘莫莫葛藟，肆于条枝，恺悌君子，求福不回。'今子杀子叔父西求福于庐也，可乎？且吾闻知命之士，见利不动，临危不恐。为人臣者，时生则生，时死则死，是谓人臣之礼。故上知天命，下知臣道，其有可劫乎？子胡不推之？”白公胜乃内其剑。（《新序·义勇》）
叔向问晏子曰：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者，竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄；事惰君者，优游其身以没其世，力不能则去，不以谀持危。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向曰：“善哉！《诗》有之曰：‘进退维谷’，其此之谓欤？”（《晏子春秋·内篇问下》）
（4）反问式引用，其标示词为“《诗》不云乎”。
宋玉事楚襄王而不见察，意气不得形于颜色。或谓曰：“先生何谈说之不扬，计画之疑也。”宋玉曰：“不然。……夫处势不便，岂何以量功校能哉？《诗》不云乎：‘驾彼四牡，四牡项领。'夫久驾而长，不得行项领，不亦宜乎？《易》曰：‘臀无肤，其行趑趄。'此之谓也。”（《新序·杂事》）
孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘《诗》不云乎：月离于毕，俾滂沱矣。'昨暮月不宿毕乎？”他日，月宿毕，竟不雨。（《史记·仲尼弟子列传》）
其三，特指式引《诗》
（5）标出诗之篇名或类名，如“《大雅（夏）》曰”、“《小雅（夏）》曰”、“《国风》曰”或“《皇矣》道之曰”、“《周诗》有之曰”等。
（6）只引《诗》之篇名。
子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”（《礼记·缁衣》）
其四，（7）转引《诗》句，多属于“子曰”或“子言之”，“子墨子曰”的内容，另有“仲尼曰”、“孔子曰”等形式
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。'《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”（《左传·昭公五年》）
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之《诗》曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。'子产一称而郑国免。”（《吕氏春秋·求人》）
其五，“《诗》曰（云）”与“（孔）子曰”并引
（8）“《诗》曰（云）”与“（孔）子曰”并列。
《诗》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。”孔子曰：“仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。”今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？”（《孟子·离娄上》）
（9）“（孔）子曰”为评论“《诗》曰（云）”之语。
《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”（《孟子·告子上》）
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”（《荀子·宥坐》）
其六，（10）《诗》与《书》、《易》、《春秋》等经典并引
以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”《太甲》曰：“民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。”（《表记》）
《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：“相彼盍旦，尚犹患之。”（《坊记》）
《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”以此示民，民犹争利而忘义。（《坊记》）