◎汪元量《瀛国公入西域为僧号木波讲师》

木老西天去，袈裟说梵文。生前从此别，去后不相闻。忍听北方雁，愁看西域云。永怀心未已，梁月白纷纷。（70册页44018）

笺说：

南宋降元，少帝赵显入北。至元二十五年（1288）十二月，元廷出于平息民间反抗活动的政治考虑，遣其入吐蕃学佛。寻绎诗题，汪元量此诗当为事后所作。按，元明两代尚有元顺帝为瀛国公之子的传说（见附录），其事不经，前人已往复考证，参见王国维《观堂集林》卷二十一《书〈宋旧宫人诗词〉、〈湖山类稿〉、〈水云集〉后》、余嘉锡《四库提要辨证》卷五“《庚申外史》辨证”、魏青铓《元顺帝为宋裔考》（《文史杂志》1942年第二卷第2、3期）、王尧《宋少帝赵显遗事考辨》（《西藏研究》1981年创刊号）等。关于诗题所谓“木波讲师”一辞，王尧《宋少帝赵显遗事考辨》指出：“‘木波’疑是‘本波’，形近而讹，本波即是藏语Dpon-po，意为官家、长官。则与藏文记载瀛国公在萨迦担任过‘总持’同义。”李勤璞《瀛国公史事再考》（《西藏研究》1999年第1期）不同意此说，认为：“把一位教法领袖或上人（包括spyi-vzin：总持）译师或没做过俗官的僧人呼为dpon-po，尚无先例……并且汪元量作诗时瀛国公尚住京城，并没有任这职务，不会有spyi-vzin这个称呼。木波乃瀛国公自杭州到北京以后就有的称呼，而为汪元量所知……木波就是藏语dbon-po音译，意为侄子，侄子讲师。谁的侄子呢？是蒙古皇帝的侄子……他的儿子皇帝赵完普的得名，没有别的理由，乃是承继他父亲的著名称呼。”然细味诗题，汪元量作是诗时，瀛国公似已身在藏地（“西域”）；且瀛国公身为亡国之君，非未任俗官之寻常僧人所可比拟，藏语Dpon-po意为官家，正是南宋帝王寻常称谓。李文所述理由并非全部成立，二说皆可存。又，诗云“袈裟说梵文”，亦非泛泛而言。王尧《宋少帝赵显遗事考辨》运用藏文资料后指出：“瀛国公到萨迦之后学会了藏语藏文，并在萨迦大寺翻译比较深奥的佛家逻辑专著《因明入正理论》。此外还有《百法明门论》也是出自他的译笔。因此，藏族史学家把他列入翻译大师队伍之中。”帝王而有此际遇者，赵显可谓空前绝后之唯一也。

附录一：汪元量《全太后为尼》

“南国旧王母，西方新世尊。头颅归妙相，富贵悟空门。传法优婆域，诵经孤独园。夜阑清罄罢，趺坐雪花繁。”（70册页44018）。

附录二：元无名氏《纪瀛国公事诗》

“皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公。元君召公尚公主，时承锡宴明光宫。酒酣伸手扒金柱，化为龙爪惊天容。元君含笑语群臣，凤雏宁与凡禽同。侍臣献谋将见除，公主泣泪沾酥胸。幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中。是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。合尊之妻夜生子，明宗隔帐闻笙镛。乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童。元君降诏移南海，五年乃归居九重。忆昔宋祖受周禅，仁义绰有三代风。至今儿孙主沙漠，吁嗟赵氏何其隆。”（《元诗选·癸集》，页1541—1542）

笺说：

明人陆容《菽园杂记》云：“右诗不知何人作。尝闻节之诵一过，适过廷器指挥谈及之，为略考诸史册所书、野史所记，并附此诗，以俟知者。按《元史·顺帝本纪》内云：顺帝，明宗长子，母哈喇鲁特名玛里达，明宗为周王，居朔北，过其地纳之，生帝。尝被谗于文宗，移居广西，十三岁迎归即位。初，文宗在上都时，将立子为太子，乃以顺帝乳母之夫言明宗在日，素谓太子非其子，因黜之江南，而召集使书诏播告中外。时省台臣皆不敢斥言，惟讽集使速去。文宗与幼君相继崩，大臣将立帝，召诸老臣赴上都议事，集亦在列。马祖常使人告之曰：‘御史有言矣。’集乃谢病归临川。帝既立，侍臣有以旧诏为言者，帝不怿，曰：‘此我家事，岂由彼书生耶！’后至元二年二月，追尊帝生母玛里达为真裕徽圣皇后。至正八年十一月，集卒，年七十二。钱塘瞿宗吉《诗话》云：虞伯生际遇文宗，置奎章阁为学士。天历至顺间，文治粲然可观，顺帝为明宗子，文宗忌之，远窜海南，诏书有曰：‘明宗在北之时，自以为非其子。’伯生笔也。文宗晏驾，宁宗立，八月崩，国人迎顺帝立之。帝入太庙，斥去文宗神主，而命四方毁弃旧诏。伯生时在江西，以皮绳拴腰，马尾缝眼，夹两马间逮捕至大都，嫉之者为十七字诗曰：‘自谓非其子，如今作天子。传语老蛮子，请死。’至则以文宗亲改诏稿呈。顺帝览之，曰：‘此朕家事，外人岂知。’遂得释，两目由是丧明，不复能楷书矣。按瀛国公在沙漠，托身方外，名合尊。相传顺帝为瀛国公所生，明宗养为己子。此诗盖纪其寔也。第伯生马尾缝眼之事，史书不载。且伯生在文宗朝，中丞赵世安尝以集病目就医为请，岂至顺宗朝为始丧明邪？野史流传，恐未足以征信也。”