铜镜

汉代铜镜延续了战国时期洛阳和寿州的铜镜传统。寿州蟠螭纹铜镜在汉代变得更加复杂而拥挤，龙身往往用双线或三线勾勒，而背景则是交错曲折纹。另外一组也主要发现于寿州的铜镜遍布涡纹，有时在涡纹上附加一层可能与星象学相关的海贝状多点纹饰。最引人注意的，也最可能蕴含象征意义的是TLV纹铜镜。尽管TLV纹在前2世纪就已经施加于铜镜背面，但是制作最精良的TLV纹铜镜出自从王莽时期到100年前后的洛阳地区。

典型的TLV纹铜镜（图4.34）中间有一个方形小台座，上有一圆钮，圆钮周围有12个小钮钉，区分出12个方位。TLV形纹饰构成了一个圆圈，其中装饰了动物形图案。事实上，整个镜面区分成为五个区域，代表五种基本元素。五行学说最早由邹衍（约前350—前270）提出，在汉代极为流行。根据五行学说，太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物。五行间的关系可以用下面的表格予以表示。

TLV铜镜中间方框之内的圆圈是土的标志，即琮。而四个方向、季节和颜色都由它们所对应的动物形象表示。很多铜镜上带有铭文，清晰地标明设计的意义和目的，正如斯德哥尔摩远东古物馆（Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm）中一面铜镜上的铭文一样：“尚方做竟而毋伤，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙俱备居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王，宜牛羊。”

TLV设计主要来自一种糅合了天干地支符号的祥瑞宇宙观。其地支元素构成了汉代极为流行，在石刻及画像砖中多有表现的“六博棋”（图4.35）。根据古代文献，杨联陞复原了六博——它以捕获对手的棋子，或是将它们驱赶到L形构筑的死角中而最终占据中央为获胜条件，而甘曼（Schuyler Cammann）则指出，六博蕴涵了“确立一种象征性控制宇宙的轴心”的意味。在汉代神话中，六博是东王公和其他英雄喜爱的游戏之一，这些英雄常常试图用他们的智慧和技巧战胜神人，由此获得神奇的力量（图4.36）。从铜镜设计上看，六博游戏在汉末已不再流行。在浙江绍兴一带发现的年代在东汉和三国时期的铜镜上装饰了更直接的象征主义纹饰，纹饰十分密集并且多有浮雕人物，其中最常见的是道教仙人和长生不老的形象（图4.37）。公元300年之后，佛教主题也开始出现在铜镜装饰上。