第8章 中庸

1.率性之谓道

【题解】

这里强调道与性的关系，在儒家看来，“天命之谓性，率性之谓道”。王夫之进而认为“谓夫尽性者必依乎道，惟尽道者之必原乎性也。道丽于物以万殊，效于事以百致，备而求之，有无暇深求其所自者矣”，说明“道”是作为万事万物的本体，然而更重要的是行道，所谓“觉之而始行，知始之也。知无方而之于道外，非必其道也”。王夫之进而强调，道与德的关系应是“盖有生之初，天所以为天之道，与天所以育物之道，具体以善人之形，而凝之为德，故极乎圣神之功化”。

【原文】

原道之所建，人之天也。

夫天下莫不贵者道也，而唯性之是率。《中庸》深原之，以示体道者之必求诸性也。

谓夫尽性者必依乎道，惟尽道者之必原乎性也。道丽于物以万殊，效于事以百致，备而求之，有无暇深求其所自者矣。

夫抑念道之所自出乎！觉之而始行，知始之也。知无方而之于道外，非必其道也。抑念道之所自著乎！感之而始应，物显之也物。在外而彼自为道，非吾之道也。夫道必有所率而后不淫于道之外，道抑不在外而著于我，岂非天所命我之性与？

好焉乐焉者，率之之情也，择焉执焉者，率之之才也。而所率者有一成之矩则，为情才之所趋，则恻悱之仁，专直之义，密藏于情才未起之先，一为人而必有此与生终始之诚，是性也，是情才之所效命者也。知与处之各当，率焉而物乃明也；恩与义之交尽，率焉而伦乃察也。而所率者有皆备之本体，为伦物之所依；则自强之健，载物之顺，保合其伦物不昧之贞，一为人而必有此与感相通之实，是性也，是伦物之所受治者也。

盖有生之初，天所以为天之道，与天所以育物之道，具体以善人之形，而凝之为德，故极乎圣神之功化。而赤子之心早已具乎笃恭之体，率之而道行矣，而特非废之半涂者之能率也。迨乎既生之后，天之所以为天之道，与天所以育物之道，流行以日授于人，而不绝其几，故极乎愚不肖之牿亡，而平旦之气①犹可以作好恶之准，率之而道亦察矣，而特非任其自然者之能率也。故曰率性之谓道也。

呜呼！人不知性，而孰其知道乎？以率心为道，而善恶无据之知觉，率犬牛之性而为犬牛之道，则人道乱。以率理为道，袭痛痒不关之形迹，率流俗之性而为流俗之道，则天道亡。陆子静②以心为性，司马君③实舍心言道。道之不明，奚望其有戒惧慎独之功乎！

【注释】

①平旦之气：平旦，清晨，太阳停留在地平线上。来源于《孟子》，指此时无论贤愚，其秉性都具有一致之处，接近于人的本善状态。

②陆子静：即陆九渊。陆九渊（1139—1193），南宋金溪县人，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，江右民系，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋著名的理学家和教育家，与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”，是宋明两代“心学”的开山祖。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，对后世影响极大。

③司马君：即司马承祯。司马承祯（647—735），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温（今河南温县）人，晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。道教上清派茅山宗第十二代宗师。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。文学修养很深，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。

2.喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和

【题解】

儒家强调中，也强调和，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。王夫之认为，“动静”是相对的，所谓“静而不知所存者，以为情之未生，此心一无所有耳，动而不知所省者，以为情之方生，此心因感而动耳”。在王夫之看来，心是有“发”与“未发”两种状态，“未发”是指“有愍惰而见为无可容心者，有见为昭昭洞洞万念止而孤有其炯光者”，而“发”是指“静函以俟肆应之咸宜者，必不可谓倚于虚空而待物以起者矣”。

【原文】

且夫人静而不知所存者，以为情之未生，此心一无所有耳，动而不知所省者，以为情之方生，此心因感而动耳。日用不知者不能不用，见仁见智者随其所见，故君子之道鲜矣。

尝试论之。忽然而见可欣，忽然而见可拒，何为欣为拒相应之速也？则是有生以来，喜怒哀乐备储其精英而行乎其故辙矣。欲征吾性情之全体大用者，不可于此想见之乎！

夫未发之时亦多矣，乃当此时也，有愍①惰而见为无可容心者，有见为昭昭洞洞万念止而孤有其炯②光者，而不知皆非也，此喜怒哀乐之未发者也。喜怒哀乐之未发，岂万事万理之可豫立也乎？于是而有可发焉必发矣。乃于此时也，有谓舍所发而更无余情者，有谓时至事起随作用而为其得失者，而不知皆非也，此应其未发所具之节而皆中者也。

喜怒哀乐之中节，岂物至知知之初无节也乎？其未发也，欲其无端而发为喜乐也不知，欲其无端而发为怒哀也不能。君子不能，庸人亦不能也。此可以明其有主矣，特未能存者不知耳。试反求之一无成形之间，则静函以俟肆应之咸宜者，必不可谓倚于虚空而待物以起者矣，此其所藏谓之中也。其发也，于喜乐而易以怒哀也不能，于怒哀而杂以喜乐也不能。君子不能，庸人亦不能也。此可以明其各适矣，特未知省者不知耳。试密审之各有所宜之几，则得当以遂初心之本然者，必不可谓交错无恒而互相悖害者矣，此其所适谓之和也。

乃举天下之芒然于此也：于未发也，无其实不能为之名，虽中节与，逐其未遂忘其本。谓未发者，一无有也；中节者，本无节而中即节也。庸讵知奠位于不睹不闻之顷，密藏万有而不忧其不给，以至正而立为大中；流行于隐微显见之际，会通典礼而不戾其所函，以至和而成乎各正。实有中也，实有和也。故君子之静存动察，奉此以为大本达道也。

【注释】

①愍（mǐn）：忧患，痛心的事。

②炯（jiǒng）：明亮、炯然。

3.诗云鸢①飞戾天鱼跃于渊，言其上下察也

【题解】

道是体现在万事万物之中的，不独体现在人身上，所以“鸢飞鱼跃”都是道的体现。同时，人的认识能力是有限的，因此人不可只是局限于一己之认识范围，所谓“吾目之所不见，不可谓之无色；吾耳之所不闻，不可谓之无声；心之所未思，不可谓之无理”。王夫之强调，无论是可见还是非可见，都是道的体现，可见的形象与不可见的形象，本质上都是一样的。所以道有隐性的体现，也有显性的体现。

【原文】

道之隐者皆其至显者也。

夫鸢之飞，鱼之跃，昭著乎上下，何隐乎哉？所谓隐者，此尔。

且夫道何隐乎？隐于不能行不能知者耳。惊于费而遗其全，目由其一端而已困，将谓子臣弟友，鬼神礼乐之四达也，必有变通之密用出于形器之表。离乎费以索其真，欲遇其全体而不得，将谓喜怒不形，睹闻不及之至无也，自有怳忽之真宰立乎象数之先。道其隐矣乎？夫道非不隐也，特非费之外有隐，而圣人几几遇之，夫妇之必不能与者也。

今夫君子之道，天之道也，天则在吾上下之间矣。仰而观之，天者具在矣；俯而察之，渊者具在矣。从天而观之，鸢有时而飞矣；从渊而察之，鱼有时而跃矣。未仰以观，则忘乎天；未俯以察，则忘乎渊。鸢固飞也，有时而见其飞焉，有时而不见焉；鱼固跃也，有时而知其跃焉，有时而不知焉。然则子臣弟友、鬼神礼乐日相需相给于宇宙，而未尝备察焉者多矣；然则可喜可怒，可睹可闻日相感相成于伦物，而未能详察也又多矣。如是而谓之隐，诚隐也，而果隐也乎哉？不能知不能行者之杳②芒而无可亲，知之行之者历然而可据者也。

吾目之所不见，不可谓之无色；吾耳之所不闻，不可谓之无声；心之所未思，不可谓之无理。以其不见不闻不思也而谓之隐，而天下之色有定形、声有定响、理有定则也，何尝以吾见闻思虑之不至，为之藏匿于无何有之乡哉！吾有所不可知，责之吾智之未精；吾有所不能存，责之吾仁之未熟；吾有所不可胜，责之吾勇之未大。以其未智未仁未勇也而见为隐，而君子之灼然可知、固然可存、断然可胜也，何尝于智仁强勇之所穷，更有绝人以不可及之理哉！

故《诗》不云乎：鸢飞戾天，察乎上而但存乎仰观者之察耳。有鸢焉，有天焉，其物也；飞者其几，戾天者其则也。鱼跃于渊，察乎下而但存乎俯察者之察耳。有鱼焉，有渊焉，其物也；跃者其几，于渊者其则也。夫何隐乎哉！

然而隐矣；天终日丽乎上，渊终日奠乎下，鸢鱼终日游其间，飞跃终日因其性，然而天下之不见者多矣，故曰隐也。君子之道，天之道也，亦如此而已矣。

【注释】

①鸢（yuān）：古书上说是鸱（chī）一类的鸟，也有人说是一种凶猛的鸟，外形与鹰略同。

②杳（yǎo）：远得不见踪影。