舅父孙绰绝对是当代牛人，他的祖父孙楚，曾为西晋冯翊太守，以文学著称于世。孙绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士（大学教授）、尚书郎（在皇帝左右处理政务）。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。早年与兄一道南渡，居于会稽。性情高雅，尝鄙竹林七贤之一的山涛。孙绰以文学著称，诗赋文章皆为时人所重，无出其右者。王、郗、庾、温等世家大族权臣死了，都要请孙绰作碑文。孙绰还敢作敢为，当桓温欲经略中国而请迁都洛阳时，只有孙绰敢于上表反对。孙绰崇信佛教，与名僧支遁、竺道潜交往。孙绰撰有佛教论著《名德沙门论目》、《道贤论》、《喻道论》。曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。
与谢安、王羲之等皆为一时名流，是当时士族集团的重要成员。曾与王羲之、谢安、支遁等四十一人会于兰亭，饮酒赋诗。孙绰并被推举撰《兰亭集诗·跋》。孙绰著有《游天台山赋》、《情人碧玉歌》、《玉台新咏》
孙绰信奉佛教也信奉道教，有人问他关于周孔之教与佛教的关系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的观点。有人设问∶「周孔之教何不去杀？」孙绰回答说，这是误解了圣人。难道圣人有杀心吗？圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗，甚於豺虎，才转而求其次(「不去杀」)，为的是「去一以存十」，知其轻重，则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化（「明其本」），周孔主要是社会治理(「救极弊」)，两家的出发点和目的都是一致的。
关於出家是否违反孝道的问题上，孙绰认为佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥亲」的道路，这正是最大的孝行。另外，《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义，同时说明了它们与儒家之教是一致，互相补充的。孙绰作为以玄言诗而出名的一代文宗，为当时的玄言名流。
舅父本是东晋地方的重臣，此次只身冒险而来，有一个很重要的原因，听我慢慢的给您说。